地理巒頭釋名淺述之胎伏與格局、四落與五結

十三、騎龍、斬關

          騎龍、斬關均指在山脊上結穴，其形式有三類，一，若龍來大去小，去山開面，坐來朝去為順騎龍；二，若來小去大，土山開面，成星結穴，坐去朝來，以來龍為案為倒騎龍；三若龍脊偏向一邊，環抱成穴，橫龍而坐者為橫騎龍。騎龍與斬關之法略同。

十四、三勢與四殺

          三勢者單指結穴之星的形式，有坐、立、眠三式。立則如人挺身而立，其氣上浮如木星結穴等，此種情況宜於山頂結天穴如仰高穴，憑高騎龍等穴。坐則如人曲身而坐，地氣中藏，結穴宜深入，作壓殺，藏殺等穴。眠則如人平卧，其氣下行露於淺表，宜作淺穴，如脫殺，懸乳等穴。

四殺即指地師扦穴時乘生避殺之法，何為四殺即尖、利、直、硬，如穴中垂乳堅硬或龍虎頭堅硬，則退向上面平坦之處點穴，此為壓殺。又如左右二砂，外邊之處見四殺，則退於中停不見殺處點穴，此為藏殺。穴星硬，脈氣尖利者則於下面稍平坦之處點穴，此為脫殺，又如穴一邊硬直或龍虎砂之一邊尖硬，則捨其見殺一邊，避於秀嫩一邊點穴，此為避殺也稱閃殺。

地理巒頭釋名淺述之胎伏與格局、四落與五結

十一、胎伏與格局

          格局者龍經行度轉換之後，其貴賤則由格局來分辯，有格者貴，無格者賤，若龍無格，縱然體勢強健，終不過發財丁、小貴之地，不得顯貴。然有真格之大地，終身難見一二，且有鬼神守護非機緣巧合者終身難得一遇。

          較為常見之貴格見如下諸類：龍樓、寶殿、屏、帳、三台、華蓋、梧桐、芍藥、楊柳、杞梓、帳下貴人、水木蘆鞭、三辰、王字、御座、捲廉、串珠、珠絲、馬跡、峰腰、鶴膝、玉尺、金牛轉車等。以上之形格並非喝形，成格與喝形不可混為一談。（所見有限未能列全其每種格局圖形詳見古人諸書）

          胎伏者即龍脊上，前後兩個雌雄相顧之星，離穴較近，龍有此星方能交媾成胎，其形一星開面向前，另一星開面向後，後面之星為雄稱之伏，前面之星為雌謂之胎，其龍脈即從胎星背後落去，聚而成穴。觀胎伏者常為龍上尋穴之妙法。

十二、四落與五結

          四落指大龍之結作，有四種落穴之法。

          1、初落者於近祖山處結穴，此處氣勢雄猛，應迴避粗玩，尋秀嫩之處，此種落穴，發福雖速，但不持久。

          2、為中落，從大龍腰中結穴，古語有云：大地多從腰中落，回轉餘枝當城郭。

          3、為末落乃盡龍之結也為正結，如局勢強旺，羅城周密，則力量盛大，發福悠久。

          4、為分落即枝上結穴，其枝結貴賤也由龍之氣勢與格局來分辨。

         五結者分直、橫、回、飛、潛，龍落脈後，穴從龍頭正結者為直結，側身向一邊者為橫結，翻身遞轉回龍顧祖者為回結，高山來龍高山穴，結在山顛者為飛結（發福快而大但不持久）又有一例龍到頭收勢急促，內氣竄致平地而結者為潛結（識此結之地師甚少）。

地理巒頭釋名淺述之穿山透地、極暈唇氈、真砂真水、緾護護帶、幹枝脫卸與剝換

六、穿山透地

          父母山頂前有一個或幾個魚鱗狀的微平之所，真龍自平中穿過，再從平下穿出，如此一連數次直至入穴，謂之穿山。

          真氣入穴後從穴下氣口透出地面謂之透地。

七、極暈唇氈

          極暈者，太極暈也，乃穴星中一點靈光浮現之處。於此乘金相水穴土印木，審陰陽，察真砂，辨真水，定土牛也。

          唇氈者，穴下小明堂為唇，暈下平處為氈。穴無唇氈不成。

八、真砂真水

         真砂真水者，蝦鬚蟹眼蟬翼牛角金魚球檐也。

九、緾護護帶

          緾護者穴星前後左右的明顯護砂。

          護帶者由少祖山、父母山兩肩垂下朝護真龍出脈的明砂。

十、幹枝脫卸與剝換

          辯幹枝為認龍脈的第一要義，從太祖山發脈首分幹脈，幹中再分枝脈，大枝脈又可分出枝中之幹，幹又分枝，枝上再生小枝。一般情況幹龍結作貴於枝結，枝幹之義可以比作人之全身，幹龍如人之身幹，往中間出脈，枝則如同人之腳手，分兩邊護送，龍行到頭結作，又如人之腳指和手指，分牙分爪。

          也有特殊情況，幹龍之兩頭均連著祖山，幹龍順其脈息從一邊行度，而枝龍皆在另一邊生出，此幹龍越行越有力度，而旁生枝龍，俱短促秀嫩。凡主幹行龍必有兩條大水夾送，兩水交匯之處，便是真龍結作之所在，結作面大而粗獷者多為城鎮所居之地，結作面小而精巧者則會生出多個發清貴之美穴。

          脫卸與剝換者即脫去粗老再換細嫩，不論幹枝凡初出之龍，必是粗惡頑蠢，需經幾跌幾斷之後方能變得秀美，未經搏換之龍，罡煞之氣未卸。不可結穴，倘插穴用之乃草寇滅絕大凶之地。

地理巒頭釋名淺述之關夾、胎息盈育、入首束氣、落頭束咽、化生腦

五、關夾、胎息盈育、入首束氣、落頭束咽、化生腦

         關夾者少祖之下父母之下的龍脈也。長者為關，短者為夾，關夾最喜有護。胎息盈育束氣入首於此辨，龍格於此定。

         胎者，少祖之下，龍脈的陰陽呼吸之所，實乃金龍動處。有胎，龍始成。簡而言之，此處要陰陽和合，方能成龍。可於此斷穴結之遠近、高低、大小。此處合格方好，有連脈飛脈之分。

         息者，胎星下穴星後緊束之處，有息龍始住。可於此斷穴結之遠近、大小、左右、高下。

         盈者，父母山也。此山必要勢來而情顧穴星，尤如母顧兒。

        育者，穴星也，此星必要形止氣畜，豐滿圓潤，一點靈光浮現。

        束氣者，即息也，乃胎下父母山背後緊束之處。無此則龍不住。可於此斷穴結之遠近、大小、左右、高下。

         入首者，息下父母山背後至頂上之脈也，於此可斷穴結之高低，其格有魚鱗疊梯、啄木上高枝等。此處要陰陽和合，方能成穴。此與在穴上用羅經格穴星起脊之處為入首者（實為落頭），應有不同理解。

落頭者，乃父母山成星開面，垂下脈氣之處是也。此處要成星體，且要陰陽和合，方能成穴，要有明肩護帶暗翼護衛方美。簡而言之，成穴之形不外五種，即窩、鉗、乳、突、平，此為穴之大象，也為常情，無此則不結穴。

          束咽者，在落頭之下穴星之後忽而一節變細者，則稱為束咽。

          化生腦者束咽之後穴星頂上微起一平，平前一微突則稱化生腦，一般化生腦下八尺即為正穴。而此八尺者非固定之距離，可視著比例而論，古代為十六進制，此八尺者可理解為一半之意。其說雖然如此，但又分陰陽兩種，陰者為脈，起脊分明能見，陽者為氣，平坦隱微，束氣之後不見化生腦使人難辯。而往往高明地師認為陽勝於陰，氣貴於脈。脈和氣不可同日而語。脈發福遲緩，氣發福速大。

地理巒頭釋名淺述之應星、龍星、變星、間星

四、應星、龍星、變星、間星

         應星是太祖山下再起的高大星晨，是行龍（延伸的山脈）之主，常常與到頭一節所起的尊星(龍星)同屬，故又稱行龍主星，然此星有變（變體）與不變（楊公九星正體）之分。此星常與穴相應，如應星為貪狼，前方多從貪狼星上結穴，凡貪狼結穴必生乳頭。

         龍星是少祖山，是到頭一節所起的尊星，此星常與應星同屬,然此星有變（變體）與不變（楊公九星正體）之分，此星與穴相應，如龍星為貪狼，則前方從貪狼星上結穴，凡貪狼結穴必生乳頭。

         變星即非正體九星，由兩個或兩個以上的九星混合而成，則穴也隨此變星變化，由數種穴形混合而成奇穴怪穴。

         間星，自穴星到太祖之間的高大星晨均可稱之為間星。凡行龍決無一體行到頭者，中間必須經過化氣轉換，吉凶相間。吉星不間凶星，則無威權結不成貴穴。凶星不間吉星，則不能脫化煞氣，作穴場乃大凶之地。

地理巒頭釋名淺述之太祖，祖宗，少祖，父母

三、太祖，祖宗，少祖，父母

         太祖山乃一方發脈之主山，決定一方水土之貴賤，該地區是否人傑地靈，民生豐足，人才輩出，皆由太祖山所屬。太祖山一般非水即火或水火兼備，可驚可險，因萬物皆由水火相濟而生。

         祖宗山即從太祖分落之後再起諸尊星，此星如得吉星開屏列帳，成格成局者，多能結成美穴。

         少祖山即指近穴之山。訣云：“近穴名為少祖山，此山凶吉最至關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。” 　　

         夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山，即應星。龍行既長，離祖已遠，各分枝派。將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”言結地龍必有少祖山作主星也。又云：“二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太遠也。又云：“主星大小合龍格，造化便可測。”言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三台、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。此山父母山即蓋穴星之山，穴星之後與穴星相接的第一個主星峰，須與穴星五行生合，且張開兩翅關護穴星，方能成穴。有時此星穴星同一體。

         凡大地必關聯太祖、少祖，中地則關聯祖宗，財丁小地，關聯父母即可。

地理巒頭釋名淺述龍砂水穴與星辰

地理巒頭釋名淺述龍砂水穴與星辰

風水之道概而言之，不過龍、穴、砂、水四字，然四字展開，則枝枝蔓蔓，藤藤葉葉，其義至博、至深、至繁。且眾說紛紜莫衷一事。統一言論，化繁為簡，返樸歸真是當世學者夢寐之求。而此事說則易，做則難。筆者今著此文，亦深知已見膚淺，實乃拋磚引玉之舉，若能為後學者略作鋪墊，使其少走些許彎路，便足以慰平生。

           下文便從以上四字逐一分說：

一、龍砂水穴

      地理之龍，實則取義於山戀起伏之形象與龍行相似，其意泛指山川大地，而以穴位論龍，則又獨指與穴星相連的山脈或地勢，多指坐後來脈。左右前方之山則叫砂。古時地師以砂粒於盤中堆成山川之形，以教習弟子，故“砂”由此得名。水則為本義江、河、湖、海、池、塘，澗、溪、溝、渠、田、圳等，此其一為真水。街、路、低、凹、坑、窪等也為水，此其二為虛水。因地理中水為陽，為動。又水能往低處流，所以凡低處動處均歸納於水。穴者，凡地理之所有理論均為穴而立，穴乃地學之最終成果。穴者，大則言都市，中則言城鎮，次則言村埠，小則一墳一屋。

二、星辰

       凡龍、穴、砂皆可以星辰總論，當世地學，皆從先賢楊廖二公之說，而二公於星辰陰陽之論，卻恰恰相反，廖公以起立為陽，平伏為陰，楊公則以起立為陰，平伏為陽，在金木水火土五星之基礎上，楊廖二公又有用紫白九星與天機九星之分別。然深究二公之用法則又同歸於一道。無非陰中求陽，陽中求陰，陰陽交合而已，只於名稱有別罷了。既然如此，本文為了不使名稱混雜，下文取楊公一人之論，並非對先賢有間疏親離之意，望諸君明鑒。

1、五星形

       指用金、水、水、火、土，用五行把山峰的形狀進行分類。

（1）金星形：頭園，足闊，形園。歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。

（2）木星形：頭園而身直，形直。歌曰：“木星頓笏形差別，是文星”。

（3）土星形：頭平而體秀，形方。歌曰：“土如櫥櫃或覆盤，是財星”。

（4）水星形：水平而生浪，形曲。歌曰：“水似蛇形腰帶同，是秀星”。

（5）火星形：頭尖而足闊，形尖。歌曰："火星菱角犁頭鐵，是武星，也兼文星"

​2、九星形

紫白九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。

貪狼星：木火星，頭園或尖身直上聳。“貪狼頓笏筍初生。”

巨門星：正金星，頭園足闊。"巨門饅頭園更曲。"

祿存星：土金兼體，頭如頓鼓，腳如爪匏。“惟有祿存豬屎節。”

文曲星：正水星，形如匹練，生蛇形，文曲多為遇脈星。

廉貞星：正火星，數火星連座，頭尖而貴，帶石棱層。“廉貞梳齒掛破衣。”

武曲星：正土星，頭平體秀。“武曲天馬屏風列。”

破軍星：形如走旗，頭高尾低，園頭腳尖，幾個金星相手腳飛揚。"破軍破傘拍板同。"

左輔星：頭高頭低，形如樸頭，與武曲星類似，但較低矮。"左輔樸頭無別法。"

右弼星：為陷耀，無形，在山龍過峽，穿田，平坦無背處及平地。

天機九星：太陽、太陰、金水、紫氣、天財、燥火、天罡、孤曜、掃蕩等九星十一體。

3、六府

             六府又名六曜或三台，乃非尋常可見之星，具高清之氣。此即大山之上平展之處，忽起一個或幾個小星峰，為大氣有餘，非尋常易得的山巒形體，是“望星鬥”尋龍點穴之妙訣，是判斷是否有皇氣的標志之一。一個者為六府六（太陰、太陽、紫氣、月孛、計都、羅喉），兩個者為筆架，三個或三雙者稱三台，多個者或為龍樓，或為寶殿。凡行龍遙見有此星者乃大地，前方必有貴穴結作。小圓山高闊為太陽（天子，陽之金），小圓山扁平為太陰（天后，陰之金），小圓山稍尖而直為紫氣（臣奴，木之餘），小尖山為羅喉（臣奴，火之餘），小方山為計都（臣奴，土之餘），小圓山若波浪為月孛（臣奴，水之餘）。龍身有六府星出現，必結大地。