陰陽宅風水理論基礎知識 15

阴阳宅风水理论基础知识 15 点穴要考虑龙脉与穴的关系，黄妙应《博山篇》有论述："五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而东，有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。……认穴法何者真?何者假?山水向是为真，山水背是为假。何者生?何者死?风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴逆水方得穴。何以故?龙得水在势逆，穴得水在砂逆。龙将入首，逆转收水，方得成龙；穴将融结，下砂逆水，方得成穴。"点穴还要考虑穴本身。《博山篇》又云："穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。"点穴要考虑气。《博山篇》云："气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山走趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。气未会山而孤，不可扦，落平阳水局卫，法宜扦。气不来脉断续，不可扦，自然断，断了断，法宜扦，气不行山垒石，不可扦，或异骨土隐中，法宜扦。"这就是说，不能聚气的山不能点穴，但有解救办法，解救得宜，一样可以点穴。 根据地形，穴可分为正受穴、分受穴、旁受穴。 《堪舆漫兴》云："迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。万水干山结我坟，儿孙庆泽天壤久。分受穴：一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结，小以成小有余财。旁受穴：问君何者为旁受，正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。 对土的要求，土要坚实，不得松散。谢和卿《神宝经》云："土穴似土而非土，纹理紧密。"又云：顽硬者生气不蕃，松散者真阳不居。 《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次，把土分成三种，认为穴土最吉。其文："破土之诀有三，有浮土，有实土，有穴土。实土在浮土之下，穴土在实土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自然融结。"穴有残缺的"病"穴，缪希雍《葬经翼》云："夫山止气聚名之曰穴，穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢?穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，有绷面者，有饱肚者，有割脚者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀腾去者，等等，这样的病穴容易引起风、蚁、水三害，风水先生以之为忌。 有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种，说十个富穴九个离，恍如天堂一暖阁。十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。十个贫穴九无天，砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓，桃花射胁直相冲。这是诱人明白，点穴虽然复杂，花时间，费财力，但为了摆脱贫贱，得到富贵，点穴是有必要的。 对穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云:"欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰暴露，欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不李，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。"这真是不偏不倚、堂堂正正。天造地设，皆由人欲。象这样的完美地形，恐怕是很难觅得。 风水先生常以物喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔弯之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弯之机括，如弹之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。 在点穴的实践中，风水先生是采取的哪些步骤呢?《博山篇》介绍说："穴里玄玄，何以省得?审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。"在实地考察时，应当"瞻前顾后，视左应有，依心为准。左一步，右一步。前一步，后一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可陷。案中准，心中验，眉 上齐，心上应，浅中深，深中浅。"风水先生点穴，认为丝毫不能勉强。不能左，也不能右，差之毫厘，谬以干里，福必成祸。纵然有再好的明堂，皆非虚设，不为我用。"穴"一点偏，就走了邪道，等入徒劳。 风水先生点穴，讲究深浅。当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。虽得贵地，而效不应。也就是说，棺材放高了，蚁从盖入。棺材放深了，水从底浸。 风水先生点穴，有以时间而论的，说什么阳年东西利，阴年南北利。也有以五行而论的，说什么木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角。有的说很容易，有的说很复杂。每个人都说自己的一套方法最好，都说别人的不行。 滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔："凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龙是何字八首，是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍。再看贵 人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程。看生方有山无山，有支，合某贵 人得位不得位，则知明无前程。看生方有山无山，有财无财。看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。 有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云："贵地寻来，何等艰难。轻轻断送于蠢牛之手，岂不可惜。爱立一定穴秘诀。予已屡试屡验，若能依法而行，可收大地大发，小地小发之妙用。按龙之结穴，大地多从腰里落穴，普通都行至尽头结穴。寻龙逐节行来，遇见束气清真，穴星特起，开口开手，唧 是结穴之地。当于龙虎砂之内，小明堂之间，下一罗盘，用绵牵在近穴两水交会处，看在何字上，先以定局。又用绵牵在后龙入首处，看在内盘何字上，以定龙之生旺死绝，即在此小明堂一块地内，不拘上下左右，务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥，形如鳌盖者，方为真气。又要是龙之生旺方，左右前后，山峦山高耸者；又尽在吉秀官禄方，挪移转动，般般合法，然后酌量棺之当胸处，点作正穴。金井不宜过大，以防泄气。至于深浅度数，随地酌定。见浮土已尽，土色已变，或五色全备，或红黄滋润，即是得气之证。不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶。"这位佛隐把点穴说得很容易，又无"私"的，把"真传"泄露出来，谓屡试屡验，说得何等容易，何等有效。但是，最末一句"只须不犯二十四凶"，这就非常复杂的，有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀，这不是谁能搞得清楚的。搞不清楚，据说，点穴就会"家败人亡""终日干戈""奴强主弱"，这就未免太吓人了。他之所以要吓人，是因为他太荒唐，才能显示出风水理论的高深莫测。 阴阳宅风水之倒杖倒杖是有关立穴放棺的准则。它要求各因其入首星辰脉络之势，顺适其情，不违其理，使前后左右合乎天然。倒杖的类别有：顺杖 凡龙势懒缓、脉微屈曲，就用顺杖，正对入脉，插中顺来之势以放棺。 逆杖 凡龙势雄长、气脉急硬，就用逆杖，以避锋气。 此外，又有缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖等，都是讲如何处理穴位与来脉的关系。 阴阳宅风水之择吉日吉时风水先生以相地为主，兼之以择时，择时亦是相地术的重要内容及环节。 风水很重视择日，《雪山赋》云："山川有一节之小毗，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反非吉地之祯祥"，这就是说，择时不妥，就会影响吉祥的大小多少。 陰陽宅風水理論基礎知識 15 點穴要考慮龍脈與穴的關係，黃妙應《博山篇》有論述："五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而東，有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。……認穴法何者真?何者假?山水向是為真，山水背是為假。何者生?何者死?風藏水逆氣聚是生，風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢逆，穴得水在砂逆。龍將入首，逆轉收水，方得成龍；穴將融結，下砂逆水，方得成穴。"點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又云："穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。"點穴要考慮氣。《博山篇》云："氣不和山不植，不可扦，或有奇紋土隱中，法宜扦。氣未止山走趨，不可扦，或腰結，或橫龍，法宜扦。氣未會山而孤，不可扦，落平陽水局衛，法宜扦。氣不來脈斷續，不可扦，自然斷，斷了斷，法宜扦，氣不行山壘石，不可扦，或異骨土隱中，法宜扦。"這就是說，不能聚氣的山不能點穴，但有解救辦法，解救得宜，一樣可以點穴。 根據地形，穴可分為正受穴、分受穴、旁受穴。 《堪輿漫興》云："迢迢特至為正受，正受之穴世罕有。萬水乾山結我墳，兒孫慶澤天壤久。分受穴：一枝臂上脫形來，亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結，小以成小有餘財。旁受穴：問君何者為旁受，正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上，或於官鬼護纏中。 對土的要求，土要堅實，不得鬆散。謝和卿《神寶經》云："土穴似土而非土，紋理緊密。"又云：頑硬者生氣不蕃，鬆散者真陽不居。 《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次，把土分成三種，認為穴土最吉。其文："破土之訣有三，有浮土，有實土，有穴土。實土在浮土之下，穴土在實土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結。"穴有殘缺的"病"穴，繆希雍《葬經翼》云："夫山止氣聚名之曰穴，穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢?穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，有綳面者，有飽肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒屍者，有朱雀騰去者，等等，這樣的病穴容易引起風、蟻、水三害，風水先生以之為忌。 有的風水先生把穴分成福、貧、賤四種，說十個富穴九個離，恍如天堂一暖閣。十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天，砂飛水直不灣環。十個賤穴九反弓，桃花射脅直相沖。這是誘人明白，點穴雖然複雜，花時間，費財力，但為了擺脫貧賤，得到富貴，點穴是有必要的。 對穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《復向定穴》云:"欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰暴露，欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不李，欲其橫卧有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。"這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設，皆由人欲。象這樣的完美地形，恐怕是很難覓得。 風水先生常以物喻穴，凡如蛇之項，如龜之肩，如舞鶴翔彎之翅，如狂蝦巨蟹之鉗，如卧牛之垂乳，如馴象之捲唇，如魚之腮鬣，如駝之肉鞍，如彎之機括，如彈之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。 在點穴的實踐中，風水先生是採取的哪些步驟呢?《博山篇》介紹說："穴里玄玄，何以省得?審陰陽，定五行，決向背，究死生，推來歷，論星峰，看到頭，論分合，見其明暗，核其是非，察其緩急，慎其饒減，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，審其隱露。"在實地考察時，應當"瞻前顧後，視左應有，依心為準。左一步，右一步。前一步，後一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可陷。案中準，心中驗，眉 上齊，心上應，淺中深，深中淺。"風水先生點穴，認為絲毫不能勉強。不能左，也不能右，差之毫釐，謬以千里，福必成禍。縱然有再好的明堂，皆非虛設，不為我用。"穴"一點偏，就走了邪道，等入徒勞。 風水先生點穴，講究深淺。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得貴地，而效不應。也就是說，棺材放高了，蟻從蓋入。棺材放深了，水從底浸。 風水先生點穴，有以時間而論的，說什麼陽年東西利，陰年南北利。也有以五行而論的，說什麼木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。有的說很容易，有的說很複雜。每個人都說自己的一套方法最好，都說別人的不行。 滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋："凡到一舊塋，先將左右前後皆看遍，再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法，先立一高桿，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤縫針，看穴中穴前內水口兩水交會於何處，或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍還是死龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅還是龍通竅，或合元關通竅。再看貴 人在乾天或是地於：舍某貴人得位不得位，則知有無前程。看生方有山無山，有支，合某貴 人得位不得位，則知明無前程。看生方有山無山，有財無財。看天柱訓低，則知有壽無壽。將四維、八干、廿四字局圍皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是貴穴。穴暖不暖，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有無不砂。然後照五訣書中圖形看，吉則斷吉，凶者斷凶，斷無不準。 有個自稱佛隱的在《風水講義》卷四云："貴地尋來，何等艱難。輕輕斷送於蠢牛之手，豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗，若能依法而行，可收大地大發，小地小發之妙用。按龍之結穴，大地多從腰裡落穴，普通都行至盡頭結穴。尋龍逐節行來，遇見束氣清真，穴星特起，開口開手，唧 是結穴之地。當於龍虎砂之內，小明堂之間，下一羅盤，用綿牽在近穴兩水交會處，看在何字上，先以定局。又用綿牽在後龍入首處，看在內盤何字上，以定龍之生旺死絕，即在此小明堂一塊地內，不拘上下左右，務將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥，形如鰲蓋者，方為真氣。又要是龍之生旺方，左右前後，山巒山高聳者；又盡在吉秀官祿方，挪移轉動，般般合法，然後酌量棺之當胸處，點作正穴。金井不宜過大，以防泄氣。至於深淺度數，隨地酌定。見浮土已盡，土色已變，或五色全備，或紅黃滋潤，即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四凶。"這位佛隱把點穴說得很容易，又無"私"的，把"真傳"泄露出來，謂屢試屢驗，說得何等容易，何等有效。但是，最末一句"只須不犯二十四凶"，這就非常複雜的，有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、綳面、頭破、青龍鑽懷，這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚，據說，點穴就會"家敗人亡""終日干戈""奴強主弱"，這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人，是因為他太荒唐，才能顯示出風水理論的高深莫測。 陰陽宅風水之倒杖,倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢，順適其情，不違其理，使前後左右合乎天然。倒杖的類別有：順杖 凡龍勢懶緩、脈微屈曲，就用順杖，正對入脈，插中順來之勢以放棺。 逆杖 凡龍勢雄長、氣脈急硬，就用逆杖，以避鋒氣。 此外，又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等，都是講如何處理穴位與來脈的關係。 陰陽宅風水之擇吉日吉時風水先生以相地為主，兼之以擇時，擇時亦是相地術的重要內容及環節。 風水很重視擇日，《雪山賦》云："山川有一節之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥"，這就是說，擇時不妥，就會影響吉祥的大小多少。

陰陽宅風水理論基礎知識 14

阴阳宅风水理论基础知识 14 风水先生往往根据河道的形状评论地形的吉凶。如《水龙经》有图有文，现介绍几条： 干水散气：干水斜行，似有曲折而非环抱，又无支水以作内气，总不结穴。 干水成垣：水派过大，如树之身。水城回绕，有结穴处。 枝水交界：右边的上下都有水流过来，左右朝抱，中间结穴，福力甚大。 曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此处可结穴。 支干：大水汪洋是干龙，支龙作穴出三公。 反水：龙头水反，家破人离。 兜抱：右畔有池兜，富贵永无休。 飞龙：飞龙之水腹中求，子孙去败凤池头。 二龙：二龙相会号雌雄，富贵出三公。 对于风水先生的这些观点，我们应当进行一分为二的分析。值得肯定的方面是：他们注意到保护生态平衡，反对擅自开挖、填埋池塘。这方面教训是很多的，如果破坏了水源，势必影响人们的生产和生活，对气候及资源也造成不良影响。他们注意"人与环境"的关系，认为环境直接影响人的身体素质，污秽的水会导致疾病，这些都是可取的。应当否定的方面是：他们片面地强调水的决定性作用，用保守的地脉观念反对开掘池塘，将人与的吉凶关系夸大化和极端化，说什么水的好坏直接影响到"家破人亡""出三公"。他们将看水的目的用于丧葬，使那些合理的知识被歪曲，这都是不可取的。 阴阳宅风水之水法穴虽在山，祸福在水。所以点穴之法，以水定之。山如妇，水如夫，妇从夫贵。如中原万里无山，英雄迭出，何故?其贵在水。故曰有山取山断，无山取水断。夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，谓之内三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不问坐向，放水来去并凶，逢太岁冲动则见祸。依金木水火土定吉凶，或往来双行，干多支少，半吉。支多干少，大凶。干清流长，支浊流短，双行双去，谓之驳杂。如法者，八干来，四维去为妙。若小神不入中神，中神不入大神，则不吉。有大神，若八干水不来，只平稳无福不发，谓之无禄马贵人。如水神不相克，纵为不大发，无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之。 阴阳宅风水之放水歌若论门庭先论水，家道兴隆从此起。 中堂天井两分流，引得外人相窥视。 其次精详总出水，水要流行须吉位。 阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。 合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。 假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨。 但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。 折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良。 仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。 阴阳宅风水之砂砂，穴四周的山。风水观念认为：山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人嘶。山形变化不定，有左观方者而右观圆者，高视而正，低视而偏，正视而丑，侧视而美。要使山形变化，关键在点穴。穴点得好，就能使远山变近，高山变低，恶山变秀，丑山变美，去山回还，斜山端正。砂形之情态万殊，咫尺之移颇异。砂水相连，砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。穴前两边是侍砂，能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左来，砂右转。水右来，砂左转。 黄妙应在《博山篇》论砂说："水口之砂最关利害，交插紧密，龙神斯聚。走剧顺飞，真龙必去。砂有三类，肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀，汝知乎？有尖射的，破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有相关的，破碎的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也。"这就将那些看起来不舒服的砂统统归于"凶""祸"之相，在这些地方不得点穴。 风水还讲究砂的宏观布局，凡穴四周都有富贵之砂，主吉。砂的排列要层层叠叠，前后有序，一律内倾，似有情之意。砂脚有潺潺流水，环绕缓流，就是好砂。(见砂法全图) 风水的这些观念，提出了山与人的关系。山势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离，聚、明、暗是有关系的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀丽之美。大别山中生活的入，具有纯朴厚实之美。海滨大山中生活的人，具有彪悍旷达之美。 风水的这些观念，又提出了山形与视角的关系。古诗云：横看成岭侧成峰，左右高低皆不同。看山时，从左、右、高、低、正、侧审视，就会得出不同认识。地点选得好，远近、高低、恶秀、丑美、去回均可变化。这实际上有朴素的辩证法思想。 可惜的是，风水观念将这些比较正确的认识运用到丧葬中，将山作为穴的侍、朝、卫、迎，这就未免太荒唐了。 阴阳宅风水之朝案朝和案都是山。离穴近而小的称案，高而大者称朝。案，如人据案之义。朝，如宾主抗礼之义。 风水先生看朝山，有专门的歌诀：点穴先须要识朝，朝山不识术非高，纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。朝山有各种分类：两水夹来为特朝，朝山此格最清高，尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。其次还求横朝山，横开帐慢于其间，或作排衙并唱喀，亦须情意两相关。伪朝之山形不一，过我门兮不入室，翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。平原看局取回环，高一寸兮即是山，但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。 风水先生看案山，也有专门的歌诀：面前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌，若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。 为什么风水先生要讲究朝案呢?他们认为，有近案则穴前收拾周密，无明堂太旷、气不融聚之患；有远朝则有配对，有证应，无逼窄窒塞之弊。 实际上，"朝案"观念是封建伦理思想的反映。他们把那些达官贵人生前享受的礼仪运用到丧葬中，使陵墓的四周仍然体现尊卑秩序。所谓朝案，就是讲究有情有礼，宾见主，臣见君，子奉父，妻从夫，贵贱分明。那些达官贵人葬在突出的山上，山前有案，如玉几、横琴；倒笛、按剑；山远处有林立的朝山，如宾、臣、子、妻，这是何等的威仪!"朝案"观念在山区盛行，在平原得不到响应。为了使更多的人相信这一套，风水先生又提出：平原上如果无朝案，就以一寸高田为山，以田埂为朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，胜过山区的明朝。这样一来，平原的人也有信奉朝案的。无山却说有朝案，有山却说是为陵墓作朝案的，这些都违背自然常识，是人为的附会，是荒唐无稽的。 阴阳宅风水之点穴穴，本义是土室。《诗·大雅·绵》："古公直父，陶复陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义。风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。 风水先生认为穴是天造地设，既有生存之龙，必有生成之穴。怎样的穴才好呢?首先是要龙真。看地重在择穴，择穴重在审龙。龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口，要威风排场。凡山水向是为真，山水背是为假；风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴得水在砂逆。 风水先生认为点穴是一件很难的事。三年寻龙，十年点穴。龙脉绵豆，穴场大者不过数十丈，点穴是相地术中最关键一环，看过龙脉和明堂后就要点穴，穴点错了则一切枉然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云："定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里，非惟无福荫祐，抑且酿祸立至，可不慎欤!"点穴有什么奥妙呢?《海角经》又亏："点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。若悟得时，横裁直剪，直裁横剪。自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。"这就是说要随机应便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角经》特别强调灵活性和悟性，接着云："山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外合辟往来；山川之情，不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷握其机，殆一笑可破。古人干言万语，皆为未悟者，设法若从头脑上见得，即所称方便法，亦属赘辞。"可见，奥妙在头脑里装着，有头脑就有奥妙。 虽然如此，点穴还是有一定标准的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出："穴于腹者有肠而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等，穴鱼尾者羊蹄之不禁，如翔弯舞鹤者，形之结如；如惊燕走鼠者，势之棼；如禽闪弹者，势必惊飞；如蟹伏赘者，形必顾身。如拜思谢职者，形之拱；如拖蓑负斩者，势之屯。‘如辫式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，势之淫。如灵龟覆釜者，形之积。如匏瓜瓢构者，势之峻。"这些穴的形与势，是风水先生评判穴的依据。 陰陽宅風水理論基礎知識 14 風水先生往往根據河道的形狀評論地形的吉凶。如《水龍經》有圖有文，現介紹幾條： 幹水散氣：幹水斜行，似有曲折而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。 幹水成垣：水派過大，如樹之身。水城回繞，有結穴處。 枝水交界：右邊的上下都有水流過來，左右朝抱，中間結穴，福力甚大。 曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此處可結穴。 支幹：大水汪洋是幹龍，支龍作穴出三公。 反水：龍頭水反，家破人離。 兜抱：右畔有池兜，富貴永無休。 飛龍：飛龍之水腹中求，子孫去敗鳳池頭。 二龍：二龍相會號雌雄，富貴出三公。 對於風水先生的這些觀點，我們應當進行一分為二的分析。值得肯定的方面是：他們注意到保護生態平衡，反對擅自開挖、填埋池塘。這方面教訓是很多的，如果破壞了水源，勢必影響人們的生產和生活，對氣候及資源也造成不良影響。他們注意"人與環境"的關係，認為環境直接影響人的身體素質，污穢的水會導致疾病，這些都是可取的。應當否定的方面是：他們片面地強調水的決定性作用，用保守的地脈觀念反對開掘池塘，將人與的吉凶關係誇大化和極端化，說什麼水的好壞直接影響到"家破人亡""出三公"。他們將看水的目的用於喪葬，使那些合理的知識被歪曲，這都是不可取的。 陰陽宅風水之水法穴雖在山，禍福在水。所以點穴之法，以水定之。山如婦，水如夫，婦從夫貴。如中原萬里無山，英雄迭出，何故?其貴在水。故曰有山取山斷，無山取水斷。夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，謂之內三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不問坐向，放水來去並凶，逢太歲沖動則見禍。依金木水火土定吉凶，或往來雙行，幹多支少，半吉。支多幹少，大凶。幹清流長，支濁流短，雙行雙去，謂之駁雜。如法者，八干來，四維去為妙。若小神不入中神，中神不入大神，則不吉。有大神，若八干水不來，只平穩無福不發，謂之無祿馬貴人。如水神不相剋，縱為不大發，無禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓庫魁是之地，水法皆忌之。 陰陽宅風水之放水歌若論門庭先論水，家道興隆從此起。 中堂天井兩分流，引得外人相窺視。 其次精詳總出水，水要流行須吉位。 陽山宜放陽字水，陰山須放陰水去。 合得陰陽不駁雜，去來皆要星辰利。 假如坐亥向巳方，巽巳長生去有妨。 但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。 折歸已巽橫斜過，卻穿丙丁去亦良。 仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。 陰陽宅風水之砂，穴四周的山。風水觀念認為：山厚人肥，山瘦人飢，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變化不定，有左觀方者而右觀圓者，高視而正，低視而偏，正視而醜，側視而美。要使山形變化，關鍵在點穴。穴點得好，就能使遠山變近，高山變低，惡山變秀，醜山變美，去山回還，斜山端正。砂形之情態萬殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關水，水關砂。抱穴之砂關元辰水，龍虎之砂關懷中水，近案之砂關中堂水，外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂，外御凹風，內增氣勢。繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左來，砂右轉。水右來，砂左轉。 黃妙應在《博山篇》論砂說："水口之砂最關利害，交插緊密，龍神斯聚。走劇順飛，真龍必去。砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂的，探出頭的，身反向的，順水走的，高壓穴的，皆凶相也。又有相關的，破碎的，直強的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大的，瘦弱的，短縮的，昂頭的，背面的，斷腰的，皆砂中禍也。"這就將那些看起來不舒服的砂統統歸於"凶""禍"之相，在這些地方不得點穴。 風水還講究砂的巨集觀佈局，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。砂的排列要層層疊疊，前後有序，一律內傾，似有情之意。砂腳有潺潺流水，環繞緩流，就是好砂。(見砂法全圖) 風水的這些觀念，提出了山與人的關係。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關係的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入，具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人，具有彪悍曠達之美。 風水的這些觀念，又提出了山形與視角的關係。古詩云：橫看成嶺側成峰，左右高低皆不同。看山時，從左、右、高、低、正、側審視，就會得出不同認識。地點選得好，遠近、高低、惡秀、醜美、去回均可變化。這實際上有樸素的辯證法思想。 可惜的是，風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛、迎，這就未免太荒唐了。 陰陽宅風水之朝案朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據案之義。朝，如賓主抗禮之義。 風水先生看朝山，有專門的歌訣：點穴先須要識朝，朝山不識術非高，縱有真龍朝對惡，亦須凶報不相饒。朝山有各種分類：兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，尖秀方圓當面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳慢於其間，或作排衙並唱喀，亦須情意兩相關。偽朝之山形不一，過我門兮不入室，翻身側面向他人，空使有凶而無吉。平原看局取回環，高一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。 風水先生看案山，也有專門的歌訣：面前有案值千金，遠喜齊眉近應心。案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三台，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並醜惡，出人凶狠更頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌，若有外砂來接應，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。 為什麼風水先生要講究朝案呢?他們認為，有近案則穴前收拾周密，無明堂太曠、氣不融聚之患；有遠朝則有配對，有證應，無逼窄窒塞之弊。 實際上，"朝案"觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達官貴人生前享受的禮儀運用到喪葬中，使陵墓的四周仍然體現尊卑秩序。所謂朝案，就是講究有情有禮，賓見主，臣見君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。那些達官貴人葬在突出的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；山遠處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀!"朝案"觀念在山區盛行，在平原得不到響應。為了使更多的人相信這一套，風水先生又提出：平原上如果無朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過山區的明朝。這樣一來，平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝案，有山卻說是為陵墓作朝案的，這些都違背自然常識，是人為的附會，是荒唐無稽的。 陰陽宅風水之點穴，本義是土室。《詩·大雅·綿》："古公直父，陶復陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。 風水先生認為穴是天造地設，既有生存之龍，必有生成之穴。怎樣的穴才好呢?首先是要龍真。看地重在擇穴，擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風排場。凡山水向是為真，山水背是為假；風藏水逆氣聚是生，風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴得水在砂逆。 風水先生認為點穴是一件很難的事。三年尋龍，十年點穴。龍脈綿豆，穴場大者不過數十丈，點穴是相地術中最關鍵一環，看過龍脈和明堂後就要點穴，穴點錯了則一切枉然。《玄女青囊海角經》捲三《點穴》云："定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭祐，抑且釀禍立至，可不慎歟!"點穴有什麼奧妙呢?《海角經》又虧："點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。若悟得時，橫裁直剪，直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬，依樣畫葫蘆，何時是了。"這就是說要隨機應便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角經》特別強調靈活性和悟性，接著云："山川之形，不外方圓曲直；山川之勢，不外遠近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外合闢往來；山川之情，不外生剋制化。探其賾，雖萬變莫窮握其機，殆一笑可破。古人千言萬語，皆為未悟者，設法若從頭腦上見得，即所稱方便法，亦屬贅辭。"可見，奧妙在頭腦裡裝著，有頭腦就有奧妙。 雖然如此，點穴還是有一定標準的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出："穴於腹者有腸而有胃，穴於首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等，穴魚尾者羊蹄之不禁，如翔彎舞鶴者，形之結如；如驚燕走鼠者，勢之棼；如禽閃彈者，勢必驚飛；如蟹伏贅者，形必顧身。如拜思謝職者，形之拱；如拖蓑負斬者，勢之屯。‘如辮式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，勢之淫。如靈龜覆釜者，形之積。如匏瓜瓢構者，勢之峻。"這些穴的形與勢，是風水先生評判穴的依據。

陰陽宅風水理論基礎知識 13

阴阳宅风水理论基础知识 13 阴阳宅风水之泉风水以泉为水龙的进出口，水龙运行的路线为泉脉。《水经注·河水》："涅水又东运允街县故城南，……县有龙泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龙。"我国云南腾冲县有黑龙泉，西畴县有疯龙泉。疯龙泉或称疯龙潭，当洪水来临时，井水就变浑，起泡，并有隆隆吼声。 风水对泉水进行了分类。认为：汤泉，即温泉，有硫磺在下，水上出而沸腾，冬烫夏凉，主富贵。矿泉，即红泉，水呈红色，其下有矿，早晚必然开掘，毁伤龙脉，不宜作葬地。冷浆泉，味淡、色浑、气腥。又有涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽异常，如窃如射，则属凶泉。 风水以泉为穴，作为墓穴的代名词，如泉下、泉路、泉壤、黄泉。唐孟郊在《悼亡诗》云："泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化。"老百姓常用"九泉之下""黄泉路上"，这些都是受了风水观念的影响。 风水又认为，有龙脉就有泉，点穴就是要善于识泉。这样，葬者才会得到生气。 其实，风水这一套都是错误的。 泉与山脉确实有关联。大自然的造山运动往往会拉裂山岩，形成缝隙，雨水或雪水渗入地下，蓄积或潜行在裂缝之中，这就是泉水。如福建福州市处于山岩的冲积层之上，周围尽是花岗岩，所以处处可以掘得温泉。又如台湾、云南、福建、广东、河北经常发生地震，岩层褶皱断裂，也导致泉眼增多。 泉水的温度与山脉有关。凡在地下表层，水经岩层裂蹿而流出，水温就不高。凡由地层深处，加上地下高热物质如岩浆上升，或是火山活动衰歇后，水从地下涌出，则温度很高。 泉水与人的吉凶没有直接关系。但是，饮用泉水，或用泉水休浴，对身体有一定影响，这是毋庸置疑的事实。由于泉水在地下运行，必然内含着硫磺、盐等矿物质，对人有疗效。我们可以举出不少这样的例子，如：广西凤凰山有眼乳泉，终年不涸，颜色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不会变味；以之泡腌肉，肉能保鲜。江西永丰县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉，泉水有鲜啤酒那种酸、辣、苦、清、甜的味道，人称五味水。广东汕尾市陆河县有一天然矿泉水，含钠、钙、钾等十多种对人体有益的微量元素，可口服、冲洗、浸浴。福建省发现一千多处矿泉，可供医疗、饮用的泉水有八百多处。这些都是有科学道理的。而风水观念认为泉"主富贵"‘不宜作葬地"等。 阴阳宅风水之明堂上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。 明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格，不歌侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石，这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。 凡称得上是大富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。 明堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名。朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外，劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。破碎明堂因窟窦尖怪而得名。 黄妙应《博山篇》指出："水上堂，穴即是。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。……堂内聚水，名蓄内气。洁净为佳，塞块为病。增高就卑，谬妄自若。您意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙长短。龙远堂宽，斯为正法，龙近堂小，形势乃宜。"又云："忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植。"阴阳宅风水之明堂入式歌诀寻得真龙与的穴，须把明堂别。明堂贵乎能聚气，散气却非宜。凡是穴前平垣处，便是明堂位。明堂区别本有三，取用必须相参。小明堂在圆晕下，立穴辨真假。中明堂在龙虎里，交会要推详。大明堂在案山内，必须四水舍。小明堂详入门篇，入式不重宣。中明堂不重形体，妙在雌雄喜。大明堂要水口栏，真气聚其间。辟栏譬如为纫锁，勾廉亦其内。或是山脚亦田垄"，锁结喜重重。更有横龙来作穴，背后要堂塞。须把三堂一齐看，祸福一般论。明堂光明照万方，宽阔始为良。好砂好砂常聚面，种种皆可见。若然狭窄岂能容，犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁，聪明且特达。若然狭窄人蠢顽，畏袁更贪坚。古云堂宽容万物，亦忌广且野。外栏若在渺茫间，虽兰如未兰。万山取宽为正法，平洋则取狭。万山若狭平洋宽，此格不须看。先贤于此分公位，长房居左，二房居中，三房居右，此理最优长。水居左位长房兴，聚中诸子富。若居右位小房发，经旨要分明。明堂{系统屏蔽}俱是凶，永世不兴隆。龙真穴正堂气聚，富贵必非细。{系统屏蔽}若凶堂熬好，二纪尚温饱。{系统屏蔽}若好明堂凶，初葬便贫穷。一纪之余堂气遇，发福必然大。我今著歌名入式，句句无差失。若能熟读悟玄微，赛过得名师。 阴阳宅风水之水的吉凶相地术不仅要相山，还要相水，相水就要评判水的好坏。 怎样的水为好呢?水源深长则龙气旺而发福悠久，水源短浅则发福不远。水要入堂，又要有下关收水，或者水龙暗拱，都，是好水。凡水之来，欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘豆，回顾者欲其澄凝。如果是海水，以其潮头高、水色白为吉。如果是江河，以其流抱屈曲为吉。如果是溪涧，以其悠洋平缓为吉。如果是湖泊，以其一平如镜为吉。如果是池塘，以其生成原有为吉。如果是是天池，以其深注不涸为吉。人们不可任意填塞池塘湖泊，也不可贸然开凿土坑，这会伤地脉，脉伤了就不会有好水。 怎样的水不好呢?凡水之来，若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好。水若无情而不到堂，虽有若无。如果是视之不见‘水，践之鞋履尽湿，或掘坑则盈满，冬秋则枯涸，此乃山衰脉散所致，不吉。至于腐臭之水，如牛猪涔，最为不吉。如果是泥浆水，得雨则盈，天晴则涸，此乃地脉疏漏，也不吉。 水所处的地点也关系到对水的评价。《水龙经》说："东浜深百尺，西住有干粮。""西北池塘近家边，子孙不孝叫皇天。""门有横沟，足疾难愈""前山如木构，媳妇抱公脚。"这些评价都不足取，毫无科学根据。连风水先生自己也常常说话相抵牾，一会儿说："宅后有池塘亦人财之地"，一会儿又说"屋后有池塘，寡妇守空房"。我们千万不要相信这一套。 风水术认为水关系到人的吉凶。如臭秽水，主女人崩漏，男子痔痿，门户衰落。天应水，主大贵。真应水，如果能够春夏不溢，秋冬不枯，主大富。缘储水，主厚禄。山泉水，风味甘色莹气香，四时不涸不溢，冬暖夏凉，主长寿。黄妙应《博山篇·论水》云："寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中责。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。"水质对人体是有影响的，但若说水可以主大贵、中贵、下贵，则太玄虚。我们知道，在同一水源情况下，有人富，有人穷，穷富的决定因素不在于水。 陰陽宅風水理論基礎知識 13 陰陽宅風水之泉 風水以泉為水龍的進出口，水龍運行的路線為泉脈。《水經註·河水》："涅水又東運允街縣故城南，……縣有龍泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龍。"我國雲南騰沖縣有黑龍泉，西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱瘋龍潭，當洪水來臨時，井水就變渾，起泡，並有隆隆吼聲。 風水對泉水進行了分類。認為：湯泉，即溫泉，有硫磺在下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴。礦泉，即紅泉，水呈紅色，其下有礦，早晚必然開掘，毀傷龍脈，不宜作葬地。冷漿泉，味淡、色渾、氣腥。又有涌泉、濺泉、漏泉、龍秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽異常，如竊如射，則屬凶泉。 風水以泉為穴，作為墓穴的代名詞，如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡詩》云："泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化。"老百姓常用"九泉之下""黃泉路上"，這些都是受了風水觀念的影響。 風水又認為，有龍脈就有泉，點穴就是要善於識泉。這樣，葬者才會得到生氣。 其實，風水這一套都是錯誤的。 泉與山脈確實有關聯。大自然的造山運動往往會拉裂山岩，形成縫隙，雨水或雪水滲入地下，蓄積或潛行在裂縫之中，這就是泉水。如福建福州市處於山岩的沖積層之上，周圍盡是花崗岩，所以處處可以掘得溫泉。又如台灣、雲南、福建、廣東、河北經常發生地震，岩層褶皺斷裂，也導致泉眼增多。 泉水的溫度與山脈有關。凡在地下表層，水經岩層裂躥而流出，水溫就不高。凡由地層深處，加上地下高熱物質如岩漿上升，或是火山活動衰歇後，水從地下涌出，則溫度很高。 泉水與人的吉凶沒有直接關係。但是，飲用泉水，或用泉水休浴，對身體有一定影響，這是毋庸置疑的事實。由於泉水在地下運行，必然內含著硫磺、鹽等礦物質，對人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子，如：廣西鳳凰山有眼乳泉，終年不涸，顏色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不會變味；以之泡腌肉，肉能保鮮。江西永豐縣富溪鄉九峰嶺腳下有個一平方米的泉，泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道，人稱五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水，含鈉、鈣、鉀等十多種對人體有益的微量元素，可口服、沖洗、浸浴。福建省發現一千多處礦泉，可供醫療、飲用的泉水有八百多處。這些都是有科學道理的。而風水觀念認為泉"主富貴"‘不宜作葬地"等。 陰陽宅風水之明堂上古，明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前之地，諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合。 明堂有內明堂和外明堂之別，亦稱大小明堂。穴前是小明堂，龍虎山裡是中明堂，案山內是大明堂，凡山勢緩和，平平結穴，龍虎環抱、近案當前，就稱為內明堂。怎樣的內明堂為好呢?不可太寬，寬則近乎曠蕩，曠蕩則不能藏風。又不可太窄，太窄則氣局促，局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格，不歌側，不卑濕，無圓峰內抱，無流泉沖破，不生惡石，這就是最好的內明堂。外明堂在內明堂以外，山勢急迫，垂下結穴，龍虎與穴相登，前安較遠。對外明堂的要求是不可狹窄，四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠遠朝來。 凡稱得上是大富貴墓地的，都有內外明堂。內明堂欲其團聚，不欲其廣闊。外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。內明堂寬則氣不融聚，外明堂窄則局不開展。 明堂又有吉格和凶格。交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因穴四圍拱固而得名。朝進明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大會朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團聚而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格。劫殺明堂因尖砂順水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂因水傾砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。 黃妙應《博山篇》指出："水上堂，穴即是。低平窪，方是處。要藏風，要聚氣，良可喜。……堂內聚水，名蓄內氣。潔凈為佳，塞塊為病。增高就卑，謬妄自若。您意穿鑿，傷殘真氣，反惹禍基。堂之廣狹，隨龍長短。龍遠堂寬，斯為正法，龍近堂小，形勢乃宜。"又云："忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌長荊棘，忌作亭台，忌多種植。"陰陽宅風水之明堂入式歌訣尋得真龍與的穴，須把明堂別。明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。凡是穴前平垣處，便是明堂位。明堂區別本有三，取用必須相參。小明堂在圓暈下，立穴辨真假。中明堂在龍虎里，交會要推詳。大明堂在案山內，必須四水舍。小明堂詳入門篇，入式不重宣。中明堂不重形體，妙在雌雄喜。大明堂要水口欄，真氣聚其間。闢欄譬如為紉鎖，勾廉亦其內。或是山腳亦田壟"，鎖結喜重重。更有橫龍來作穴，背後要堂塞。須把三堂一齊看，禍福一般論。明堂光明照萬方，寬闊始為良。好砂好砂常聚面，種種皆可見。若然狹窄豈能容，猶如坐並同。明堂寬闊人軒豁，聰明且特達。若然狹窄人蠢頑，畏袁更貪堅。古云堂寬容萬物，亦忌廣且野。外欄若在渺茫間，雖蘭如未蘭。萬山取寬為正法，平洋則取狹。萬山若狹平洋寬，此格不須看。先賢於此分公位，長房居左，二房居中，三房居右，此理最優長。水居左位長房興，聚中諸子富。若居右位小房發，經旨要分明。明堂亂散俱是凶，永世不興隆。龍真穴正堂氣聚，富貴必非細。穴若凶堂熬好，二紀尚溫飽。穴若好明堂凶，初葬便貧窮。一紀之餘堂氣遇，發福必然大。我今著歌名入式，句句無差失。若能熟讀悟玄微，賽過得名師。 陰陽宅風水之水的吉凶相地術不僅要相山，還要相水，相水就要評判水的好壞。 怎樣的水為好呢?水源深長則龍氣旺而發福悠久，水源短淺則發福不遠。水要入堂，又要有下關收水，或者水龍暗拱，都是好水。凡水之來，欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤豆，回顧者欲其澄凝。如果是海水，以其潮頭高、水色白為吉。如果是江河，以其流抱屈曲為吉。如果是溪澗，以其悠洋平緩為吉。如果是湖泊，以其一平如鏡為吉。如果是池塘，以其生成原有為吉。如果是是天池，以其深注不涸為吉。人們不可任意填塞池塘湖泊，也不可貿然開鑿土坑，這會傷地脈，脈傷了就不會有好水。 怎樣的水不好呢?凡水之來，若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無情而不到堂，雖有若無。如果是視之不見‘水，踐之鞋履盡濕，或掘坑則盈滿，冬秋則枯涸，此乃山衰脈散所致，不吉。至於腐臭之水，如牛豬涔，最為不吉。如果是泥漿水，得雨則盈，天晴則涸，此乃地脈疏漏，也不吉。 水所處的地點也關繫到對水的評價。《水龍經》說："東浜深百尺，西住有乾糧。""西北池塘近家邊，子孫不孝叫皇天。""門有橫溝，足疾難愈""前山如木構，媳婦抱公腳。"這些評價都不足取，毫無科學根據。連風水先生自己也常常說話相抵牾，一會兒說："宅後有池塘亦人財之地"，一會兒又說"屋後有池塘，寡婦守空房"。我們千萬不要相信這一套。 風水術認為水關繫到人的吉凶。如臭穢水，主女人崩漏，男子痔痿，門戶衰落。天應水，主大貴。真應水，如果能夠春夏不溢，秋冬不枯，主大富。緣儲水，主厚祿。山泉水，風味甘色瑩氣香，四時不涸不溢，冬暖夏涼，主長壽。黃妙應《博山篇·論水》云："尋龍認氣，認氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發餿，不足論。"水質對人體是有影響的，但若說水可以主大貴、中貴、下貴，則太玄虛。我們知道，在同一水源情況下，有人富，有人窮，窮富的決定因素不在於水。

陰陽宅風水理論基礎知識 12

阴阳宅风水理论基础知识 12 古代风水类阴阳宅风水理论基础知识 (中) 爬爬书库 阴阳宅风水之水龙"山水为乾坤二大神器，有山之龙，亦有水之龙。只看山，不看水，算不上是好的风水师。"风水先生如是说。 《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍："龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出眠山，洛水出家岭，浙水出歙县玉山。"这些提法虽然不确切，但却勾勒出我国水势的来龙去脉。 风水先生又认为，天下之水，唯有黄河之水发源最远，但河水汹涌，造化不可妄测。河水四时皆浊，五百年一澄清，明主应之。这是一种历史循环论的观点。又认为长江为四渎之长，其势浩荡，九曲肠回，所以南京成为天下都会。这又是地理决定论观点。不知道是什么原因，为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱，而武汉怎么没能成为都会。而长江一泻不止，在南京也不回顾，南京却成了六朝故都。 山龙和水龙是什么关系呢?山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。凡属{系统屏蔽}，端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人。这里，水即水龙，龙即山龙。谈到龙，就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云："产龙长者水会于江湖，龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者，穴上虽不见水，暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也。"水龙有分有合有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大合为大明堂。合聚之水，又有许多分类，十分复杂。如： 太极晕水，远看则有，近看则无，圆晕在微茫隐显之间。 天心水，穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。 真应水，穴前应真龙结作之水。 缘储水，穴之四周的积水。 朝怀水，层层投入穴怀之水。 此外，又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声。峻急直流号本城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正圆平号主土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。这五城到底是什么样子的，由风水先生任意指划解释，没有一定标准。五城为什么与人的吉凶有关系?也说不出所以然。"五城说"的作用无非是使风水术更加迷信罢了！ 阴阳宅风水之水口水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。 水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了乎旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。 水口是相地的重要内容。所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方，一般指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。 水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。 为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，恋恋不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看，四周的水越多，资源越丰富。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。 水口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。"这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容积越大，造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，大水口内有小水白，许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系，这种方法是可取的。 我国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不仅风水先生，即使是村民亦如是说。 以桥梁为例。桥梁不仅是交通设施，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁如果被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发生。因此，农村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说："东流出水口桥，建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。"民间常常为桥梁设置引起纠纷，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案："安民桥，我蓬岛之关键也，左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言，以为此桥利于郭不利于邻，遂以逼近伊乡为嫌，力阻挡，致讼公庭。"何晓听在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定，认为"它类似现代建筑中的给排水，但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。"他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。 我们认为，水口营建是我国农村普遍采用的村镇建设模式。由于我国是一个多山多水的农业国，在生产力不发达的情况下，人们采取水口营建，这是很自然的事情。人们为了生产和生活的方便，必然要考虑人与山水的关系，这样，就有了水口营建。人们不能任意建立村落，村落要发展下去，必然要选择最佳环境。因此，水口营建的理论和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的。几千年来，我们的先民以小生产的生产方式生活在"小国寡民"的水口范围内，一村一姓，男耕女织，日出而作，日落而息，爱护一山一水，熟悉一草一木，尊老爱幼，传宗接代，不与人争，少与人往，心理稳定，民风纯朴，怕然自乐，构成了封建社会的细胞，创造了封建社会的繁荣。但是，这种水口营建无疑是把人们圈围起来，建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线，束缚了人们的双脚，影响了文化交流和经济发展。它使人们的知识停滞不前，科技得不到传播，思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝，根本不知道有个汉朝，更不知道魏朝和晋朝，这是多么的闭塞2按照系统论观点，一个村就是一个关闭的黑箱，或者说是半封闭的灰籍，这样的社会细胞是不利于社会前进的。因此，我们在研究水口时，既要看到它对封建社会所起的作用，看到它在建立村落所主张的合理观点，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新，发挥作用。 陰陽宅風水理論基礎知識 12 古代風水類陰陽宅風水理論基礎知識 (中) 爬爬書庫 陰陽宅風水之水龍"山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風水師。"風水先生如是說。 《管氏地理指蒙》卷三對我國的水龍作了巨集觀的介紹："龍探其祖，水溯其源，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出崑崙山，汾水出太原，晉陽山，江水出眠山，洛水出家嶺，浙水出歙縣玉山。"這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國水勢的來龍去脈。 風水先生又認為，天下之水，唯有黃河之水發源最遠，但河水洶涌，造化不可妄測。河水四時皆濁，五百年一澄清，明主應之。這是一種歷史循環論的觀點。又認為長江為四瀆之長，其勢浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會。這又是地理決定論觀點。不知道是什麼原因，為什麼從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎麼沒能成為都會。而長江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。 山龍和水龍是什麼關係呢?山有行止，水分向背，乘其所來，從其所會。尋龍點穴，先觀水勢。觀水之法，凡兩水之中必可觀山。水會即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。凡屬穴，端賴水為證應。山管人丁水管財，山水都造福於人。這裡，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云："產龍長者水會於江湖，龍短者水會於溪澗……以千百里之勢為襟帶者，其氣概自可見矣。然亦有穴結於此而水媚於彼者，穴上雖不見水，暗拱之勢為力更大，不可謂非將相之穴也。"水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大合為大明堂。合聚之水，又有許多分類，十分複雜。如： 太極暈水，遠看則有，近看則無，圓暈在微茫隱顯之間。 天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。 真應水，穴前應真龍結作之水。 緣儲水，穴之四周的積水。 朝懷水，層層投入穴懷之水。 此外，又有聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更誇世代有名聲。峻急直流號本城，勢如沖射最有凶，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號主土城，有吉有凶要詳明，悠揚深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。這五城到底是什麼樣子的，由風水先生任意指劃解釋，沒有一定標準。五城為什麼與人的吉凶有關係?也說不出所以然。"五城說"的作用無非是使風水術更加迷信罷了！ 陰陽宅風水之水口水口是什麼?要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便捨船登岸，由山口鑽入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一個人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴犬吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇，但卻是我們瞭解水口的最好註腳。 水口是相地的重要內容。所謂水口，就是在某一地區水流進或水流出的地方，一般指出水口。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宜關閉緊密，最怕直去無收。 水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂迴至數十里，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬於水口砂的貴格。 為什麼說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉，猶如人步步回頭，戀戀不捨。山水層層排列、密密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風水先生說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。 水口的範圍有大有小。從水入至水出，水所流經的地區即是水口的範圍。《入地眼圖說》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十餘里，而山和水有情，朝拱在內，必結大地；若收十餘里者，亦為大地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財地耳。"這就是說水口範圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的，大水口內有小水口，許多小水口的面積構成大水口面積。每村有村裡的水口，每縣有縣里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉凶，討論人與環境的關係，這種方法是可取的。 我國地勢西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風水術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農村鄉鎮的出水之口多在東南，並且有特定的標誌。一般有橋梁、大樹、祠廟立在水口，這些標誌是不能損壞的，它關係吉凶。不僅風水先生，即使是村民亦如是說。 以橋樑為例。橋樑不僅是交通設施，也是村鎮居民進出的咽喉；反映村鎮面貌的視窗。橋樑內是一個小世界，橋樑外又是一個大世界。橋樑如果被大水沖壞了，預兆著不幸的事將要發生。因此，農村中修宗譜都要記橋樑，把橋樑作為地理的重要標誌。徽州休寧古林《黃氏重修族譜》記載地形說："東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長堤綿豆里許，上有古松樹十株。"民間常常為橋樑設置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案："安民橋，我蓬島之關鍵也，左收新橋龍州諸水而過於面，右收後寮新宮諸水而入於懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大澗最有關係於我郭之風者也。……鄰鄉聽地師之訛言，以為此橋利於郭不利於鄰，遂以逼近伊鄉為嫌，力阻擋，致訟公庭。"何曉聽在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定，認為"它類似現代建築中的給排水，但作用與象徵意義又遠非給水排水所能比及。水口很值得現代建築學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來共同探討和發掘。"他這是從建築角度提出了研究水口的重要性。 我們認為，水口營建是我國農村普遍採用的村鎮建設模式。由於我國是一個多山多水的農業國，在生產力不發達的情況下，人們採取水口營建，這是很自然的事情。人們為了生產和生活的方便，必然要考慮人與山水的關係，這樣，就有了水口營建。人們不能任意建立村落，村落要發展下去，必然要選擇最佳環境。因此，水口營建的理論和實踐對我國農村建設是發揮過積極作用的。幾千年來，我們的先民以小生產的生產方式生活在"小國寡民"的水口範圍內，一村一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛護一山一水，熟悉一草一木，尊老愛幼，傳宗接代，不與人爭，少與人往，心理穩定，民風純樸，怡然自樂，構成了封建社會的細胞，創造了封建社會的繁榮。但是，這種水口營建無疑是把人們圈圍起來，建立起相互隔絕的高牆。它妨礙了人們的視線，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經濟發展。它使人們的知識停滯不前，科技得不到傳播，思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝，根本不知道有個漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多麼的閉塞/ 2按照系統論觀點，一個村就是一個關閉的黑箱，或者說是半封閉的灰籍，這樣的社會細胞是不利於社會前進的。因此，我們在研究水口時，既要看到它對封建社會所起的作用，看到它在建立村落所主張的合理觀點，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中推陳出新，發揮作用。

陰陽宅風水理論基礎知識 11

阴阳宅风水理论基础知识 11

风水先生对我国的山势走向有一套独特的看法。他们认为：我国在昆仑东南，而天下山脉成祖于昆仑，外国亦不例外。其河北诸山，自北寰乘高而来。山脊以西之水，流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀，入于东海。其西一支，为壶口奉岳，次一支包汾晋之原。另一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山甚高。最长一支为燕山，尽于平乐。大河以南诸山，则关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中。一支生下幽谷，以至嵩少，东尽泰山。一支自汉水之北，生下尽扬州。江南诸山，皆祖于岷江，出岷山，岷山夹江两岸而行。左边一支，去为江北，许多去处。右边一支，分散为江南闽广，尽于两浙建康。其一支为衡山，尽于洞庭九江之西。其一支度桂岭，包湘沉而北，尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠢之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙。江西之山，皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山，自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤，此中国诸山，祖宗支派之大纲也。 风水先生将这些山脉分为三龙，认为：昆仑的东南支流布于中国，又分为三支。左支环阴山贺兰，入山西起太行，渡海而止，为北龙。中文循西蕃入趋岷山，沿岷江左右，出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中，脉系大散阙；左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山，右转荆山，抱淮水，左落平原，起泰山入海为中龙。右支出吐番以西，下丽江，趋云南，绕沾益、贵州关索，而东去沉陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庚岭，渡草坪，去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山，右下括苍，左为天台四明，渡海而止，总为南龙也。 对于这种划分，风水先生的观点不一致，各人又有解释。如，《古今图书集成·堪舆部·乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东，竞不知其结局处，顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山，然势犹未止，蜿蜒而来，右束黟浙，左带苕云，直至此州长墙秦驻之间而止，于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮东出，前后以朝鲜、日本为案，此南龙一最大地也。”这就是说，“南龙”出自峨眉，不是吐番以西，“南龙”渡海后，以朝鲜、日本为朝拱的案山。 明缪希雍在《葬经翼》云：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。冀州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”这段话，将天下之脊说成是关中，连基本的地理知识都没有。又为了奉承明都北京，将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水，这都是信口雌黄。 每个地方都各有龙脉，清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》，对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭，二为泅水之陪尾，三为芜莱之原山。过此三峡，则东岳插天矣。祖袜，岳之几案也。岳即起祖，遂多分披。其正脉转西南，经东阿、肥城，逆涕水而尽于东平，非大干安能逆此大水?若取其远势，今黄河入海处即水口也。收其近局，巨野泽即水库也。盖泰山以北之水，尽归丑艮；以南之水，尽归辰冀。其趋未坤者，惟有随龙之汶水。龙气即止于东平，背乾面巽，其水缠戌，乾元武而去，然后与大清河众水同归丑良以入海。山东地脉，起止如此。”

我国的山势到底应怎样表述?山势走向如何?是怎样划分的?科学的观点是：

我国地势西高东低，以青藏高原为基点，呈阶梯状至太平洋。这种态势，早在二千年前的《史记·天官书》就作过说明：中国山川东北流，其维首在陇蜀，尾没于勃碣。

我国陆地可分成三级阶梯，这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来。西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山，它们从西南方向的青藏高原向东倾斜，构成一级阶梯，海拔在4000米左右。东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山。东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原，海拔在1000．至2000米，构成二级阶梯。东列山脉以东，有东北平原、华北平原、长江中下游平原，海拔在500米以下，构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿带。

在宏观的地形中，各种山势并不是都由西而东。我国有东西向山脉，如北有天山、阴山；中有昆仑山、秦岭；南有南岭。我国也有南北向山脉，如北有贸兰山、六盘山；南有横断山。我国还有东北棗西南向山脉，如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山；东有长白山。此外，我国又有西北棗东南向山脉，如阿尔泰山、祁连山等。这些山脉相互交织、纵横罗列，呈网格状。

造成这地势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动。一次是中生代的燕山运动，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜马拉雅运动，产生了明显的地势高低差别。

以武汉为例，武汉附近有两条山系，一条是从锅顶山到九峰山，另一条从金口到纸坊，都是东西向。这两条山系由许多小山组成，如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山，这是九峰山棗锅顶山山系。马龙山、大军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山，这是金口棗纸坊山系。根据地层分析，这些山是在不同地质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成，平铺于海底。到了距今l亿5千万年时，长江中下游和我国北方广大地区发生了地壳运动棗燕山动，将海底变成了群山。武汉的山比世界之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多，后者至今不过3千万年，堪称武汉群山的晚辈。如果说风水先生尊西贬东，那是最不讲“孝”道了。因为东部的长江中下游群山比西部的高山年龄大多了！

将风水先生所说的“三龙”与科学的观点比较，我们可以看到；风水中碱龙的是对中国山势的模糊认识，他们注意到山势之间的联系，注意到西北比东南地势要高，这说明他们具有较全面的地理知识。介是，晕种知识是不科学的全正确的的，没有真实地反映我国山势的实际情况。可笑的是，他们基于这种一知半解的地理知识，大谈山势与人事的关系，预测未来的吉凶，居然还有许多人愿意相信，这未免太愚蠢了。

阴阳宅风水之龙法龙者何，山脉也。山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼，变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西，忽而潜藏深渊，忽而飞腾云霄，忽而现首不现尾，忽而兴云而布雨。而山脉亦然，踊跃奔腾，聚散无定，或起勤务仗，或高或低，或转或折，或则迤逶千里，或则分支片改，或则穿田而过水，或则截断而另起。龙不易令个全见，而山脉过峡处，亦必有掩护。龙有须角颈眼，而地之结处，亦必有砂案。山脉之结美穴，亦犹龙之得明珠，二者开一不相类似，用是以龙定名，山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称。

龙脉要细嫩活泼，空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是，龙脉千变万化。欲知{系统屏蔽}之吉凶，先审龙脉之真伪，此为追本求末之要道。欲知真伪，先辨龙之干枝，干者大龙也，犹树之本身。枝者小龙也，犹树之枝叶。树身大者，枝叶必繁。故论龙之大小，当先取象于此。然而，枝干有大小，枝叶有横直，故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别。名目虽多，看法当先审定其来龙之祖山，则龙脉之大小可辨，力量之轻重可知矣。

审辨之法，以水源为定。大干龙必以大江大河夹送，小干龙则大溪大涧夹送。大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而，审辨枝干，仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假，当先看入局与入首。看入局入山，先寻水口。水口者，辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝，由水口而分，下罗盘测定，即古云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在乾是乙龙，在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙，在丁在坤是癸龙。四局既明，次看入首生旺与丰肥。从乾方入首，而形象又肥丰圆满有生气，便是到头一节，发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远。龙脉来得短促者，发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反，适当死绝，反犯八煞。如坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子，乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙，皆成假矣。既受八煞之克制，轻则减富贵，重则破家绝嗣。同一前朝后拱之美地，一则入首逢生旺，官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞，飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶，不从入首处审慎详察，差以毫厘，谬以千里，遗害有不可胜言者。所以研究龙法，当以入首为前提。

陰陽宅風水理論基礎知識 11
風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為：我國在崑崙東南，而天下山脈成祖於崑崙，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉岳，次一支包汾晉之原。另一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡於平樂。大河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。 風水先生將這些山脈分為三龍，認為：崑崙的東南支流布於中國，又分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天台四明，渡海而止，總為南龍也。 對於這種劃分，風水先生的觀點不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書集成·堪輿部·樂郊私語》介紹明代劉基對“南龍”的闡述：“中國地脈俱從崑崙來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州長牆秦駐之間而止，於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。”這就是說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。 明繆希雍在《葬經翼》云：“關中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之乾也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河輓其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。”這段話，將天下之脊說成是關中，連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是信口雌黃。 每個地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對山東地勢有全面的說明：“龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。過此三峽，則東岳插天矣。祖襪，岳之幾案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡於東平，非大乾安能逆此大水?若取其遠勢，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水，盡歸丑艮；以南之水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止於東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大清河眾水同歸丑良以入海。山東地脈，起止如此。”
我國的山勢到底應怎樣表述?山勢走向如何?是怎樣劃分的?科學的觀點是：
我國地勢西高東低，以青藏高原為基點，呈階梯狀至太平洋。這種態勢，早在二千年前的《史記·天官書》就作過說明：中國山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒於勃碣。
我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是崑崙山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔在4000米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔在1000．至2000米，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔在500米以下，構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。
在巨集觀的地形中，各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有崑崙山、秦嶺；南有南嶺。我國也有南北向山脈，如北有賀蘭山、六盤山；南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長白山。此外，我國又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網格狀。
造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動，產生了明顯的地勢高低差別。
以武漢為例，武漢附近有兩條山系，一條是從鍋頂山到九峰山，另一條從金口到紙坊，都是東西向。這兩條山系由許多小山組成，如馬鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元寶山、洪山、蛇山、龜山、扁擔山，這是九峰山棗鍋頂山山系。馬龍山、大軍山、神山、鐵錦山、公子山、魚尾山，這是金口棗紙坊山系。根據地層分析，這些山是在不同地質歷史階段海水侵入而在水下沉積而成，平鋪於海底。到了距今l億5千萬年時，長江中下游和我國北方廣大地區發生了地殼運動棗燕山動，將海底變成了群山。武漢的山比世界之顛珠穆朗瑪峰的形成要早得多，後者至今不過3千萬年，堪稱武漢群山的晚輩。如果說風水先生尊西貶東，那是最不講“孝”道了。因為東部的長江中下游群山比西部的高山年齡大多了！
將風水先生所說的“三龍”與科學的觀點比較，我們可以看到；風水中鹼龍的是對中國山勢的模糊認識，他們注意到山勢之間的聯系，注意到西北比東南地勢要高，這說明他們具有較全面的地理知識。介是，暈種知識是不科學的且不正確的，沒有真實地反映我國山勢的實際情況。可笑的是，他們基於這種一知半解的地理知識，大談山勢與人事的關係，預測未來的吉凶，居然還有許多人願意相信，這未免太愚蠢了。
陰陽宅風水之龍法龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲霄，忽而現首不現尾，忽而興雲而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起勤務仗，或高或低，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。龍不易令個全見，而山脈過峽處，亦必有掩護。龍有須角頸眼，而地之結處，亦必有砂案。山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。
龍脈要細嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。但是，龍脈千變萬化。欲知穴之吉凶，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。欲知真偽，先辨龍之幹枝，幹者大龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當先取象於此。然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小幹龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。名目雖多，看法當先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。
審辨之法，以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送，小幹龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝幹，僅識來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。看入局入山，先尋水口。水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測定，即古云先看金龍動不動之法也。如水口在辛在幹是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠。龍脈來得短促者，發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之剋制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺。一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來。是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當以入首為前提。

陰陽宅風水理論基礎知識 10

阴阳宅风水理论基础知识 10 风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化， 关键在五行之气。 风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。 以上三种是最常用的五行，此外又有： 四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行实际上只用了四行，故称四经五行。 三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。 四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。 双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。 玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。 此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举。 风水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一。 清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，险些杀头。可见，选择五行是很严肃的事情。 风水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。 阴阳宅风水之八卦八卦是由阴阳派生出来。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。 八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之势也。圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”依照这段文字，我们可以画出方位图(一)，这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，代表天，最吉利，这大概是因为周代倔起于西北的缘故。 民间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，这也是根据《周易·说卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相错，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中，乾坤定上下之位，离坎列左右之门。艮与兑对立，巽与震对立。乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。 风水先生在使用罗盘时，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟，否则就会被搞糊涂。 风水先生以为每个住宅都有自己的属性，就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅。具体的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命，凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅，否则有凶。至于如何推算主人的宅命，那是很复杂的，类似于八字算命；我们不必去学这一套。 风水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性，就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。今之京师，居乎良位，成始成终之地，介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎，以受万物之所归。自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心，未有过此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表阳、一一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦，每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释，有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳爻，每条阳爻都体现一定的意义。 古代的风水先生常常根据卦形相地。如，他们对长安城的地形，就是按乾卦的六五划分，以别贵贱。张礼在《游城南记·永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土岗，东西横互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲常人居之，故置元都观，大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划，他把土岗譬如成六条阳爻，由下往上，在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门，第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致。 阴阳宅风水之龙脉脉，本义是血管，《素问·脉要精微论》：“夫脉者，血之府包。”引伸为事物的连贯性。《国语·周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻，如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系，《史记·蒙恬传》：“(长城)起临挑，属之辽东，成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋·越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。 山川高低起伏、绵延盘豆，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以，风水先生称山川为龙脉，我国大陆有2／3的地带都是山止；这样，处处都有龙脉。 陰陽宅風水理論基礎知識 10 風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化， 關鍵在五行之氣。 風水五行有許多分類： 正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配於震，亥未合於震，故庚未俱屬木。巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屆木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。 以上三種是最常用的五行，此外又有： 四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。 三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。 四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在寅；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。 雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合亥卯未為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。 玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。 此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。 風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：“向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固未易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人參筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。 清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。 風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說：“推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。”此書又說：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什麼風水要如此重視五行?此書論述說：“葬者乃五行之返本還元，歸根復命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。”子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。 陰陽宅風水之八卦八卦是由陰陽派生出來。《易·系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；巽又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、竈；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。 八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。《周易·說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”依照這段文字，我們可以畫出方位圖(一)，這就是文王后天八卦。據說是西周初年周公所制。在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代倔起於西北的緣故。 民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，這也是根據《周易·說卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象徵天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象徵陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。 風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊塗。 風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬於東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜於住西四宅，否則有凶。至於如何推算主人的宅命，那是很複雜的，類似於八字算命；我們不必去學這一套。 風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依後天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎艮位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。 八卦每卦有三爻，以一代表陽、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義。 古代的風水先生常常根據卦形相地。如，他們對長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記·永樂坊》說：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故於九二置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。”宇文愷是隋代的建築家，隋文帝營建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。 陰陽宅風水之龍脈脈，本義是血管，《素問·脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物的連貫性。《國語·周上》：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。”指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯系，《史記·蒙恬傳》：“(長城)起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘里，此其中不能無絕地脈哉?”《吳越春秋·越王無餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民限早就習慣稱山川之間的聯系為脈。 山川高低起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風水先生稱山川為龍脈，我國大陸有2／3的地帶都是山止；這樣，處處都有龍脈。

陰陽宅風水理論基礎知識 9

阴阳宅风水理论基础知识 9 湖荡聚砂格(十二) 湖荡数十顷，中间突起二三片地，大者数百亩，小者五、六十亩，团簇拱聚，面面相顾，砂角兜转，只只回头，如众马聚食于槽者。然即于中间审认何砂端正及支水有无，若有界割支水结咽分合，件件明白，的有确证，便看明堂左右如何。若朝抱有情，荡水收进，畜于穴前，以作内明堂。局前更有远砂盖照．湖荡虽大，视之不觉散漫。转觉垣局周密，乃大地也。灾之，至富堪敌国，贵并王侯，以湖荡中精神独擅，莫能分受故也。至于世代之远近，以砂水朝揖之多寡为断，故砂水朝拱，愈多愈妙。 湖荡聚砂格(十三) 此势前面湖荡横盖千顷，局后空旷无涯，却得支水横架成局，穴前又得小砂盖照，不致宽阔散漫，便觉精神完固。此等形势，不必问水之去来，但当审气之聚结何如。穴之，富贵双美，福力不可量也。 湖荡聚砂格(十四) 前后各有长砂横架，左右各有直砂包乘，中间却得小横砂，或三、四、亩或七、八亩，并无支水插界。藏于众砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前后，水虽四穿八绕穴中，视之毫无渗露。正如车轮之凑合，团簇周密，众砂环向，不敢反背，则真气聚矣。凡看地，先要看左右前后朝向何处。若砂头只只向内，即于中间不倚处立穴，砂之大小无论。设砂有反背，或向内，或向外，或反跳，便非真气所聚之地，不必求穴。全在目力，纵观湖泊之处，多有小砂，或二三十块，或一亩，或二、三亩，或五、六亩，团簇抱聚，中间包含湖荡。其砂点点印于水面，如浮鸥泛水之状，而小砂之外却有长砂周围包裹于其中，左右前后见水穿绕。而外亦有大砂、长砂角角包裹，不见缺陷，便成极美局势。随于中间认出一中砂，头面整齐，前后左右小砂虽零散而实朝顾，攒簇拥护，不远不近，不疏不密，既无鹅头鸭脚之形，而外面更得大砂弯抱、周密完固者，即大局也。穴之，断主大贵。如中间虽有小砂，却无湖荡，含畜其秀而不露，主出文翰词林，但不甚富厚耳。 曲水斜飞格(一) 凡水来去，须要朝抱就身，尤要弯环委曲，来要之玄，去要回头缠绕。此势穴前左来右抱，似为可穴，然形如“之”字，虽见屈曲，而势如拽索，斜曲不秀。谓之斜来则可，谓之朝堂则非也。其右边去水虽就身转过成局，然不远即回，向左反跳斜飞，更不回头顾家，则去水亦似是而非。其贴身左右支水，纵裁割如画，穴之仅可暂发，不久即败，若误认水玄如带，是得一而废百也。盖水城固要圆抱，而来去亦宜朝拱。《书》云：“拽索曲斜来，此处莫安排。”又云：“水若回头号顾家，水不顾家家必破。”观此，而水之来去可例明矣。 曲水斜飞格(二) 凡来水须就身贴体，环绕周匝，若过穴而斜流，谓之斜飞。过穴而反去，谓之反跳。皆以其不能卫穴也。虽一边围绕，而一边或反或斜，穴气从此便泄矣。随聚随散，气不融结，纵能发福，亦不悠久。 《经》云：“水才过穴而反跳，一发便衰。”若水自横来而过穴反去，则左右俱无水抱，虽有枝水兜收，全不聚气，穴之必祸矣。《经》云：“来不揖穴，去不拜堂，形势遇此，败绝如响。”正谓此也。左跳长房当，有跳小房绝。 水城反跳格(一) 凡水须要就身环抱，如带如弓，左右拱夹，则真气凝聚而结穴。抱东则气聚于东，抱西则气聚于西。《经》云：“界水所以止来龙，弯抱所以聚穴气。”此势穴前水反圈而上，犹如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飞，其情实向前而不向后。穴之左右虽有支水夹护，似有情而实无情，似聚气而实不聚气。穴之，虽或暂发，终必退败。盖水最忌背城。《书》云：“背城反跳，徒流边配远方游。”如以支水回抱，遂认为左右拱夹而穴之，误人不浅矣。 水城反跳格(二) 凡真气所聚之地。其砂水必能归向留恋，则如拜揖回头，则如勒马俯伏，则如眠弓水象，则似之似玄，缠绕顾家，如不忍去。《经》所云“扬扬悠悠，顾我欲留”是也。若左来右反，右来左反，或前来后反，后来前反，及前来如倒书人字，后来如顺书人字，源头水尾并无兜收勾抱之势，名为四反之穴，主子孙忤逆，无父无君，父子兄弟相杀，小则劫夺村乡，大则谋反叛逆，杀身亡家，覆宗灭族之地也。左反主男人逃盗，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，后反主火盗。前后左右俱反，主忤逆，遭刑绝嗣。切不可以四水交流疑为好局而穴之也。 来水撞城格(一) 此水或左来夹身从右而下，或右来夹身从左而下，穴前水如带如弓，左右又有支水合界，拱夹两旁。其大段形势似乎聚气可观，然必明堂左右有曲水来朝，方为美地。今局前来水，其直如箭，略无屈曲，则穴中真气又为来水射破。穴之者，虽发财禄，子孙必遭徒配。如左来右去，右来左去，或左右俱来而穴前分作两股流去，直出如箭，更无池河收畜，尤为不美。败家绝嗣，往往由此，学者审之。 来水撞城格(二) 此穴前弯抱如带，左右龙虎紧夹护卫，形端局正，似为结地，然必明堂水更得屈曲而来方抄。此地有三路水直冲穴前，谓之金鹅箭。 《书》云：“曲则为朝，直则为冲。”此水直来撞城，为祸最烈。又云：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左损长，箭右损小，箭中损次。若见斜 冲，主子孙从军；如在杀方，必犯刑戮，甚而绝嗣。凡穴前见此直水，非池河受之，必横砂遮之，始能免祸。《经》云：“为人无后，多因水破天心。”正此谓也。 界水无情格(一) 凡看地，须要砂水朝抱，就身向堂，龙虎环夹方妙。《书》云：“大地却如羊见犬，双双回头不转正。”又如主人在座而仆从侍之，四面环遮亦如星之拱北辰焉。若龙虎直出，无所弯抱，形拟推车，谓之无情。《书》云：“水如直去推车形，砂不回头堂气散。”今此地龙虎直去，砂不回头，其明堂虽见聚水，而左石砂头直去，则水无含畜，堂气不聚，穴气不固矣。《经》云：“龙虎所以卫区穴，若不回头，其内岂有生气耶?”此即内砂似勾，亦不足取。时师见有龙虎出堂，便去指点，未有不误人者。《赋》云：“内勾外直枉劳心。”可不审欤！ 界水无情格(二) 《经》云：“桌椅反张，手足握拽，败绝之藏。”又云：“官不供职，鬼不还气，件逆之地。”主父子分居，兄弟别离。《书》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。” 界水无情格(三) 凡寻平地与山龙不同，只要水来抱卫其左右前后，总宜委折屈曲，向内就身回绕。凡见直来硬过、不顾当局者，皆为大凶。虽有支水勾弯，亦不可轻为指点。《经》云：“荡然直去无关阑，其内岂有真{系统屏蔽}？”凡弯曲回绕者，生气水也；荡：直不顾者，散气水也。《经》云：“生气尽从流水去。”正谓去水不宜直也。凡南来北去、西来东去、一直如箭、略无朝顾。如书“井”字、如画棋格者，中间虽有支水插界，皆似是而非。穴之，虽略能发财，然子孙件逆，兼犯徒流。久之，贫败绝嗣，瘟疫自刎，皆局势硬直所致也。 阴阳宅风水之五行五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。 陰陽宅風水理論基礎知識 9 湖蕩聚砂格(十二) 湖蕩數十頃，中間突起二三片地，大者數百畝，小者五、六十畝，團簇拱聚，面面相顧，砂角兜轉，只只回頭，如眾馬聚食於槽者。然即於中間審認何砂端正及支水有無，若有界割支水結咽分合，件件明白，的有確證，便看明堂左右如何。若朝抱有情，蕩水收進，畜於穴前，以作內明堂。局前更有遠砂蓋照．湖蕩雖大，視之不覺散漫。轉覺垣局周密，乃大地也。穴之，至富堪敵國，貴並王侯，以湖蕩中精神獨擅，莫能分受故也。至於世代之遠近，以砂水朝揖之多寡為斷，故砂水朝拱，愈多愈妙。 湖蕩聚砂格(十三) 此勢前面湖蕩橫蓋千頃，局後空曠無涯，卻得支水橫架成局，穴前又得小砂蓋照，不致寬闊散漫，便覺精神完固。此等形勢，不必問水之去來，但當審氣之聚結何如。穴之，富貴雙美，福力不可量也。 湖蕩聚砂格(十四) 前後各有長砂橫架，左右各有直砂包乘，中間卻得小橫砂，或三、四、畝或七、八畝，並無支水插界。藏於眾砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前後，水雖四穿八繞穴中，視之毫無滲露。正如車輪之湊合，團簇周密，眾砂環向，不敢反背，則真氣聚矣。凡看地，先要看左右前後朝向何處。若砂頭只只向內，即於中間不倚處立穴，砂之大小無論。設砂有反背，或向內，或向外，或反跳，便非真氣所聚之地，不必求穴。全在目力，縱觀湖泊之處，多有小砂，或二三十塊，或一畝，或二、三畝，或五、六畝，團簇抱聚，中間包含湖蕩。其砂點點印於水面，如浮鷗泛水之狀，而小砂之外卻有長砂周圍包裹於其中，左右前後見水穿繞。而外亦有大砂、長砂角角包裹，不見缺陷，便成極美局勢。隨於中間認出一中砂，頭面整齊，前後左右小砂雖零散而實朝顧，攢簇擁護，不遠不近，不疏不密，既無鵝頭鴨腳之形，而外面更得大砂彎抱、周密完固者，即大局也。穴之，斷主大貴。如中間雖有小砂，卻無湖蕩，含畜其秀而不露，主出文翰詞林，但不甚富厚耳。 曲水斜飛格(一) 凡水來去，須要朝抱就身，尤要彎環委曲，來要之玄，去要回頭纏繞。此勢穴前左來右抱，似為可穴，然形如“之”字，雖見屈曲，而勢如拽索，斜曲不秀。謂之斜來則可，謂之朝堂則非也。其右邊去水雖就身轉過成局，然不遠即回，向左反跳斜飛，更不回頭顧家，則去水亦似是而非。其貼身左右支水，縱裁割如畫，穴之僅可暫發，不久即敗，若誤認水玄如帶，是得一而廢百也。蓋水城固要圓抱，而來去亦宜朝拱。《書》云：“拽索曲斜來，此處莫安排。”又云：“水若回頭號顧家，水不顧家家必破。”觀此，而水之來去可例明矣。 曲水斜飛格(二) 凡來水須就身貼體，環繞周匝，若過穴而斜流，謂之斜飛。過穴而反去，謂之反跳。皆以其不能衛穴也。雖一邊圍繞，而一邊或反或斜，穴氣從此便泄矣。隨聚隨散，氣不融結，縱能發福，亦不悠久。 《經》云：“水才過穴而反跳，一發便衰。”若水自橫來而過穴反去，則左右俱無水抱，雖有枝水兜收，全不聚氣，穴之必禍矣。《經》云：“來不揖穴，去不拜堂，形勢遇此，敗絕如響。”正謂此也。左跳長房當，右跳小房絕。 水城反跳格(一) 凡水須要就身環抱，如帶如弓，左右拱夾，則真氣凝聚而結穴。抱東則氣聚於東，抱西則氣聚於西。《經》云：“界水所以止來龍，彎抱所以聚穴氣。”此勢穴前水反圈而上，猶如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飛，其情實向前而不向後。穴之左右雖有支水夾護，似有情而實無情，似聚氣而實不聚氣。穴之，雖或暫發，終必退敗。蓋水最忌背城。《書》云：“背城反跳，徒流邊配遠方游。”如以支水回抱，遂認為左右拱夾而穴之，誤人不淺矣。 水城反跳格(二) 凡真氣所聚之地。其砂水必能歸向留戀，則如拜揖回頭，則如勒馬俯伏，則如眠弓水象，則似之似玄，纏繞顧家，如不忍去。《經》云“揚揚悠悠，顧我欲留”是也。若左來右反，右來左反，或前來後反，後來前反，及前來如倒書人字，後來如順書人字，源頭水尾並無兜收勾抱之勢，名為四反之穴，主子孫忤逆，無父無君，父子兄弟相殺，小則劫奪村鄉，大則謀反叛逆，殺身亡家，覆宗滅族之地也。左反主男人逃盜，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，後反主火盜。前後左右俱反，主忤逆，遭刑絕嗣。切不可以四水交流疑為好局而穴之也。 來水撞城格(一) 此水或左來夾身從右而下，或右來夾身從左而下，穴前水如帶如弓，左右又有支水合界，拱夾兩旁。其大段形勢似乎聚氣可觀，然必明堂左右有曲水來朝，方為美地。今局前來水，其直如箭，略無屈曲，則穴中真氣又為來水射破。穴之者，雖發財祿，子孫必遭徒配。如左來右去，右來左去，或左右俱來而穴前分作兩股流去，直出如箭，更無池河收畜，尤為不美。敗家絕嗣，往往由此，學者審之。 來水撞城格(二) 此穴前彎抱如帶，左右龍虎緊夾護衛，形端局正，似為結地，然必明堂水更得屈曲而來方抄。此地有三路水直沖穴前，謂之金鵝箭。 《書》云：“曲則為朝，直則為沖。”此水直來撞城，為禍最烈。又云：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左損長，箭右損小，箭中損次。若見斜 沖，主子孫從軍；如在殺方，必犯刑戮，甚而絕嗣。凡穴前見此直水，非池河受之，必橫砂遮之，始能免禍。《經》云：“為人無後，多因水破天心。”正此謂也。 界水無情格(一) 凡看地，須要砂水朝抱，就身向堂，龍虎環夾方妙。《書》云：“大地卻如羊見犬，雙雙回頭不轉正。”又如主人在座而僕從侍之，四面環遮亦如星之拱北辰焉。若龍虎直出，無所彎抱，形擬推車，謂之無情。《書》云：“水如直去推車形，砂不回頭堂氣散。”今此地龍虎直去，砂不回頭，其明堂雖見聚水，而左石砂頭直去，則水無含畜，堂氣不聚，穴氣不固矣。《經》云：“龍虎所以衛區穴，若不回頭，其內豈有生氣耶?”此即內砂似勾，亦不足取。時師見有龍虎出堂，便去指點，未有不誤人者。《賦》云：“內勾外直枉勞心。”可不審歟！ 界水無情格(二) 《經》云：“桌椅反張，手足握拽，敗絕之藏。”又云：“官不供職，鬼不還氣，忤逆之地。”主父子分居，兄弟別離。《書》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。” 界水無情格(三) 凡尋平地與山龍不同，只要水來抱衛其左右前後，總宜委折屈曲，向內就身回繞。凡見直來硬過、不顧當局者，皆為大凶。雖有支水勾彎，亦不可輕為指點。《經》云：“蕩然直去無關闌，其內豈有真穴？”凡彎曲回繞者，生氣水也；蕩：直不顧者，散氣水也。《經》云：“生氣盡從流水去。”正謂去水不宜直也。凡南來北去、西來東去、一直如箭、略無朝顧。如書“井”字、如畫棋格者，中間雖有支水插界，皆似是而非。穴之，雖略能發財，然子孫忤逆，兼犯徒流。久之，貧敗絕嗣，瘟疫自刎，皆局勢硬直所致也。 陰陽宅風水之五行五行學說，最早見於《尚書·洪範》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相剋。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象的各個領域。