風水地理: 何謂風煞或壁刀

風水地理: 何謂風煞或壁刀: 門口正前方有如一支刀直劈而來,這就是壁刀煞在前,對於被劈之屋來說,是要防有動刀手術之應,但也要時間來對應/ 並不是說住進去以後就有開刀手術之應/ 一般來說逢遇白虎入宅或來煞方之年就是應期/

何謂風煞或壁刀

門口正前方有如一支刀直劈而來,這就是壁刀煞在前,對於被劈之屋來說,是要防有動刀手術之應,但也要時間來對應/

並不是說住進去以後就有開刀手術之應/

一般來說逢遇白虎入宅或來煞方之年就是應期/

陰陽宅風水理論基礎知識 5

陰陽宅風水理論基礎知識 5

風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。撥砂、放水、辨方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說：“推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。”此書又說：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什麼風水要如此重視五行?此書論述說：“葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。”子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。

陰陽宅風水之形勢形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓台門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。

風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》雲”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。 風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。 風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：

龍北發朝南來為正勢。

龍西發、北作穴、南作朝為側勢。

龍逆水上朝、順水下此為逆勢。

龍順水下朝、逆水上此為順勢。

龍身回顧祖山作朝為回勢。

按照山的形狀勢態，又可分為九龍：

回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。

出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。

降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。

生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。

飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。

卧龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。

隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。

騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。

領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。

這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。 應當看到，風水先生的形勢觀念採用了有機聯系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在“山”字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯系、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。

陰陽宅風水之山水山與水的關系，《管氏地理指蒙》是這樣說的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”

這就是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。

怎樣的山水就好呢?據說，山貴於磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五凶。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五凶。

以上這些認識，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本於山，山之所窮即寄於水，山水是氣“虛”“實”的表現，是物質存在的不同形式。 以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。

因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美麼？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬古以揚波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的 山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。

陰陽宅風水理論基礎知識 5
風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。撥砂、放水、辨方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗定生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說：“推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。”此書又說：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什麼風水要如此重視五行?此書論述說：“葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。”子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。
陰陽宅風水之形勢形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓台門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。
風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》云：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。 風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。 風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：
龍北發朝南來為正勢。
龍西發、北作穴、南作朝為側勢。
龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
龍順水下朝、逆水上此為順勢。
龍身回顧祖山作朝為回勢。
按照山的形狀勢態，又可分為九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。
降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。
生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。
飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
卧龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。
這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。 應當看到，風水先生的形勢觀念採用了有機聯系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就將辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在“山”字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯系、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。
陰陽宅風水之山水山與水的關係，《管氏地理指蒙》是這樣說的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”
這就是說，山水相依相存，不能捨山而言水，也不能捨水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。
怎樣的山水就好呢?據說，山貴於磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五凶。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五凶。
以上這些認識，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本於山，山之所窮即寄於水，山水是氣“虛”“實”的表現，是物質存在的不同形式。 以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。
因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美麼？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬古以揚波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的 山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。

陽宅知識 --臥室虎高龍低

新增說明文字

臥室之床頭在右手邊有高櫃,比左手邊高/
即虎高龍低,顯示該臥室為家中女人掌權/
家中事務都由女主人做主/
另一方面也主有動刀手術之應
因虎高易傷人


這是近日去鑑定陽宅之時
實際的案例
該屋主是女人當家
女主人住進此臥室後
隔了數年就與夫分居而睡
剩女主人睡在此處
也有動過手術

此屋為申山寅向七運搬入

陰陽宅風水理論基礎知識 4

阴阳宅风水理论基础知识 4  三 古代建筑风水学的现代运用与价值属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。 首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。 当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。 阴阳宅风水之五行五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。 风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化， 关键在五行之气。 风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。 以上三种是最常用的五行，此外又有： 四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行实际上只用了四行，故称四经五行。 三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。 四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。 双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。 玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。 此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举。 风水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一。 清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，险些杀头。可见，选择五行是很严肃的事情。 陰陽宅風水理論基礎知識 4       古代建築風水學的現代運用與價值屬於中國傳統文化領域的古代建築風水學，由於時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，並用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務於社會，這是從事中國傳統文化與現代建築學的專家學者共同面臨的一個重大任務。 首先，要跳出傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人瞭解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發展，善於將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建築業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢於創新，盡快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建築學之中。 當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的範例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對於城市、民居建築而言，自然環境即山嶽河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，並通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建築，同樣可以收到良好的效果。 陰陽宅風水之五行五行學說，最早見於《尚書·洪範》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象的各個領域。 風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化， 關鍵在五行之氣。 風水五行有許多分類： 正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配於震，亥未合於震，故庚未俱屬木。巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屆木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。 以上三種是最常用的五行，此外又有： 四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。 三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。 四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在寅；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。 雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合亥卯未為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。 玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。 此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。 風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：“向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人參筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。 清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。

2014甲午流年風水氣場

2013癸巳年已近尾聲,緊接著2014甲午年這隻木馬又將來到,為了迎接新年的來到,大家都能過著平安`幸福,財源廣進,官運亨通,家庭圓滿的好年,在這裡介紹甲午年吉凶方位,以及趨吉避凶的方法,提供大家參考/ 
並祝大家萬事如意`吉祥平安`歡樂過馬年/
     2014四綠入中,五黃飛臨在西北方,六白在正西方,七赤在東北方,八白在正南方,九紫在正北方,一白在西南方,二黑在正東方,三碧在東南方,這是紫白飛星在甲午年所飛臨的宮位,因此吉凶方位與去年已有所不同,人的運氣也會因磁場的改變而有所影響,一般通書`農民曆都說甲午流年大利東`西方,,不利北方,那究竟如何哪?下面就將九宮一一作個分析介紹/

     目前地運尚值八運,所以氣數八為旺氣,九為生氣,一為未來生氣,都算是有發展,能夠帶來興旺的氣場,甲午年四入中宮,八運旺氣飛臨正南方,,因此正南方之門向入口宜保持明亮`乾淨`通暢,不能有阻塞,尤其怕有高大之實物擋住,這都有阻財氣,最利於門路在正南方之屋宅或店家,主氣旺財興`人丁平安/尤利於家中之中年婦女或二女兒,所以正南方宜保持明亮`乾淨`通暢,財運就順利,人的運氣也會跟著好起來,如果要增強財氣,而門路不在正南方出入,那可在房屋的正南方放個魚缸養魚,或水玲瓏的流動水,這樣是有增長財氣的作用/另外正南方如果有窗也可開窗納氣/

      九紫生氣在正北方,氣口`門口在正北方出入的,今年財運好,得財輕鬆,有得偏財機會,如果出入或門口不在該處,那西北方也最好能有通風,有窗可開窗通氣,有落地門可開門通氣,引生氣入宅,萬一該處都沒辦法有氣出入,那建議在該處擺設魚缸養魚,或水玲瓏讓水流動,這樣也有增強財氣的作用,另外該處盡量不要有高大之物堵塞,也要保持流通`明亮`乾淨,能夠多走動/但有一個原則要注意,因為今年是災煞在正北方,故該處盡量不要有動土修造,以避免無謂的災禍/

      一白未來生氣在西南方,它也是八運的輔佐之氣,未來兩年的生`旺之氣,門口或主要的出入口設在該處,氣運會漸轉好,它是文昌星,所以書房或辦公桌設在該處,有利於思考`判斷,讀書人利於科舉考試,成績會較好,也比較能夠集中精神讀書,顏色上若有白色或金色的裝飾,更有加分的作用/

      二黑病符在正東方,出入大門若設在這裡,那門裡面最好能掛個葫蘆來化解病符之氣,否則屋宅人口必然生病多,尤其不利家中之長男/

       三碧煞氣在東南方,氣口或門戶在此方,容易遭小偷,前方屋形再有小人探頭之象,那家中財物要保管好,門戶要多注意小偷侵入,這是化解失竊財物最好的方法/另外氣口在此位,特別不利家中之長女,出門在外以及在家財物宜保管好/

       四綠文曲在房屋正中央,宜保持乾淨,書房的中央不要有雜物,避免求學中的學子,心不在焉,易胡思亂想,導致精神不集中,而影響了學業/如果房屋的正中央正好是廁所之處,那就更應保持廁所乾淨`整潔,否則恐有名譽受損之象/

       五黃煞氣在西北方,是不順`是非多的方位,如果開門在此出入,那今年是非必多,凡事較不順有阻礙,建議在門上吊個銅鈴或風鈴來化解是非,或者在門下方經過處放置六個古銅錢,這樣都有大事化小,小事化無的作用/以大環境來說,今年西北方的地區在甲午年是非也會較多,在中國的西北方地區,如新疆`青海`甘肅等省,容易有事件發生,政府宜對此地區加以注意/建築基地是坐西北向東南的房屋,也盡量不要在今年動土興建,以免引來不必要的是非困擾/

        六白武曲在正西方,它雖然是吉星,但目前地運已退氣,所以經商店面,或住家門口有在此處出入者,宜和氣生財,不要與鄰居或客戶發生不愉快,防止2015乙未年帶來禍端/因為乙未年五黃煞和三煞之氣都在此方位,所謂小不忍`則亂大/

        七赤破軍在東北方,是癸巳年的旺氣方,到甲午年已是退氣,所以還能延續上半年的氣場,在下半年氣口設於此的,就慢慢的會消退,不能像癸巳年那樣的氣勢,破軍是改變`創新,在甲午年尚有破軍化權,所以要想延續癸巳年的旺氣,可改變經營方式,或創新點子引來客源/另外在東北方的軍警會較強勢,容易主導政局/

        以上是甲午年紫白九星在各方位的簡單說明,以及提出趨吉避凶的方法,但風水地理是有二十四山向,格局各有不同,一個山向在不同的地運,所顯示的格局和生`旺`衰`敗也有不同,因此玄空風水地理是很活的/最後祝福大家,甲午木馬到,事業財源廣進,工作順順利利,家庭美滿幸福,吉祥如意過新年/

附上流郎歌一首
甲午年來是豐年
高低悉種喜綿綿
禾麥偏宜豐兼早
雨冬逢時好且竪
大兄小弟和氣先
赤足烏金亦仝然
六畜雖安人病癒
焚香早祈慶順天

明生居士王騰億寫於2014年陽曆一月一日農曆癸巳年甲子月壬申日庚子時

阴阳宅风水理论基础知识 3

阴阳宅风水理论基础知识 3

地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。 风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。” 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。 陰陽宅風水理論基礎知識 3 地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要卧俯柔順，這樣的環境就是“風水寶地”。 風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”，並且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水環抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。” 從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的岩性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環境。對於中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背後的靠山，有利於抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便於得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被鬱鬱，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建築風學中始終追求的風水寶地。 二 古代風水學對現代城市規劃與建築的啟示在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一齣，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。 由於古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關係。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五嶽，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先後，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。”“天地與初並生，萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合於自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利於人類生存的氣息與環境中生活，人的建築活動就要利於自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關係中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物和諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避凶的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生和諧，從而有助於改善居住環境，保證人類的身心健康及後世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這裡明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建築與周圍環境的和諧，這是風水關於建築思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。” 中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水秀，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，並按照一定的風水空間結構進行組合。為什麼許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在於其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人傑”並不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。 人類社會在經歷工業化和城市化的“大發展”之後，開始對工業化和城市化的後果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關係推向了反面，並嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環境”這一命題採取了種種對策。19世紀末，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的願望。“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這裡受益的。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之後，又於1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀，並與重視山水構圖和城市選址佈局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關於山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的作用。

八運辰山戌向如何擇吉入宅?

八运辰山戌向 挨星下卦 周易天地www.64gua.com玄空在线排盘系统 ┌──┬──┬──┐ │ 68 │ 24 │46  │ │ 七 │ 三 │ 五 │ ├──┼──┼──┤ │ 57 │ 79 │92  │ │ 六 │ 八 │ 一 │ ├──┼──┼──┤ │ 13 │ 35 │81  │ │ 二 │ 四 │ 九 │ └──┴──┴──┘  辰山: 宜出煞，楼门或大门宜开畅。而不宜收敛。开门宜大，或门旁边有较多玻璃窗，于室内于门处不宜有所阻拦，如设屏风等。且门外地势宜略低。

乾造：乙卯
坤造：庚申　
乾造：丙戌　
坤造：丁亥　

乾造：辛酉
坤造:戊辰

入住成員

上山下水格局

大門出入在辛,收二黑病符之氣/
已建議改善之道

後門為落地窗,在八運可常開,讓氣流動/接收旺氣入宅/

幸戌方有窗,尚可收一運之輔助運,(未來生氣)/

今年六入中宮,五黃在山/

是不宜施作動工之年/

但因屋主急於入宅,並想增建房屋,做為補習場所/

只有制化一途/

讓屋主不致於受五黃煞之氣影響以及太歲方動土之敝/

故在擇吉上宜慎重為之/
壬辰年

乙巳月

甲午日

丙寅時

或

辛未時

寅時歸祿,寅時因沖到屋主避用/
未時催財官

日沖戊子五歲六十五歲之人勿在場

時沖乙丑二十八歲避之

用陽曆六月二日
    陰曆閏四月十三日下午一點八分入宅大吉

年六入中宮五黃到山七赤在向氣口收八運旺氣

月二入中宮一白到山三碧在向氣口收四綠文昌

以上是鑑定後第一次擇好的日子因裝修未完成故沒搬動

屋主於近日完工裝修增建工程

 

但未按照我當時交待之事項去進行

 

因此在施工期間發生一些小事端

 

有男主人左腳受傷

小孩子被同學欺負以及一些不如意的事

入宅吉日時

謹擇陽曆十一月十一日農曆九月二十八日上午六點五十八分進宅

壬辰年
辛亥月
丙子日
辛卯時

日沖庚午二十三歲的馬
時沖乙酉八歲六十八歲的雞

謝土吉日時

謹擇陽曆十一月二十日農曆十月初七日下午三點十八分拜拜謝土

壬辰年
辛亥月
乙酉日
甲申時

日沖己卯十四歲的兔
時沖戊寅十五歲的虎

宴客陽曆十一月二十五日農曆十月十二日星期日

壬辰年
辛亥月
庚寅日

日沖甲申九歲猴

由此例可知五黃煞的危害

自搬入後至今男主人升遷,女主人補習班業務順利發展/

妹妹出嫁