陰陽宅風水理論基礎知識 21

阴阳宅风水理论基础知识 21 砂要秀。所谓秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，左缠右护，文笔高耸，朝拜明堂。 水要抱。所谓水抱，即上开下合，似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。 向要吉。所谓向吉，即朝向要好。千里江山；向间，有绝向，无绝龙，朝向好才有生旺。 风水讲究中庸。建造房屋，在空间上要适中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要后出，更不要与众人的房屋相背。忌讳屋角对人，也忌讳别人的房屋角对自己的大门，也不许别人的房屋比自家的房屋过高或过前。这些都是不偏不倚的中庸观念。 风水讲究积德。有诗云："世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间,"好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。"方寸即心，也就是要多想善事。欲得阴地好，先须心地好。要求好风水，当以积德为本。阴德既厚，自有神鬼归向。若德之不修，纵使觅得好风水，后人不蒙福，反见凶祸。因为，好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地，不受用，吉地会变成凶地。不修德而求好风水，譬之不耕种而求收获，怎么可能得到?风水很讲究等级秩序。风水先生认为的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接见群臣的仪式。皇帝坐在大殿上，两边有侍从。皇帝面朝南方(南面之治)，后面有威严的屏障。大臣们肃然而立，头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有案几，远有朝臣。葬地应模仿这种形式，以山石喻人，穴要处于中间偏高处，前有案山朝由，左右有龙虎山，后有屏障山，呈现出簇拥之势。 风水还讲究宗法观念。看龙脉时要由远及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一个家族样，五代才出服，追本寻源，一定要从太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脉之源，父母山是山脉入首之处，只要不忘祖父辈，才能交上好运。 风水还讲究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，应当弯曲俯伏。来朝之水不得直奔而去，应当环抱围绕。就象儿女对待父母一样，顺从长辈，依依不肯离开长辈，紧紧团抱长辈，既使是水要外流，"身在曹营心在汉"，时刻尽忠尽孝。在排列上，长子在前，庶子在后；男子在前。女子之后。相互尊重，没有反心，共同拥戴中间之穴。 所有这些，都可以归为尊卑观念。尊卑观念是儒家伦理思想的核心。《论语。季氏》载孔子语："天下有道，则礼乐征伐自天子出。"这就是要以天子为核心。《荀子·礼论》载荀子语："贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有所称。"这就是提倡尊卑有序。尊卑观念表现在国统中，就是嫡长子继承制；表现在官吏中，就是论资排辈；表现在文人中，就是行必法祖；表现在家庭中，就是父慈子孝，夫唱妇随；表现在人事中，就是逆来顺送、谦恭礼让；表现在风水中．必然就有了前面列举的那些内容。 阴阳宅风水之择日法中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日，所以日法又称"选择"、"定时"。日法，在历史上虽屡遭诘难，但在民间，乃至国家大型建筑工程中一直沿用。如《阳宅十书》便认为："论形势者阳宅之体；论选择者，阳宅之用。总令内外之形俱佳，修造之法尽善。若诸神煞一有所犯，凶祸立见，尤不可不慎。"按照现代的观点，日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系，地理地质状态及时令气候条件。这种工作，现代建筑工程也是非常重视的，其中的科学道理不言自明。"择日"，中国风水学在长期的发展中，总结出一套独特的方法，形成了多种算法，现归纳如下： 1)忌神煞法 中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行(逆时针)，十二年绕日一周，叫"一周天"，木星称"岁星"。以后为了运用方便，又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反(顺时针)的假岁星，称"太岁"。实际上，地逆时针旋转，地相对于天，天则顺时针旋转，这构成宇宙螺旋场。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作标志，顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位，动土修造皆为"冲太岁"，大凶。"三煞"为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外，还有其它值年、月、日、时神煞禁忌，若遇吉神，则动土大吉。除此以外，对神灵、祖先的忌日也要回避。 2)紫元飞白法 在日法中，九宫飞星法，又称紫元飞白法、玄空飞星法，是将洛书中的数理关系结合九宫，可定出所谓方位紫白图：1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法，一般用来推算建筑的宅命。另外，这种方法也可"择日"，将九星分配给年、月、日、时，由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶。 年紫白法 历史上有"一四七"和"五二八"两种推算方法，但其实质是相同的。现以"一四七"法为例介绍如下： 《玉匣记》之"三元年白歌"云："上元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七居中位，逆寻年份顺宫游。"所注中记载。清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称："形法，理之显者也；方位，理之晦者也。三变而为三元白法。‘方法，一定不易者也；三元白法，随时改换者也。 其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四绿，下元起七赤。"一四七法，即上元甲子起一白(居中宫)，中元甲子起四绿(居中宫)，下元甲子起七赤(居中宫)。中宫定后，依自然数顺飞九宫。 月紫白法 按"八五二"顺序起紫白。其规律为： 子年正月八白土星人中宫； 丑年正月五黄土星人中宫； 寅年正月二黑土星人中宫； 卯年正月八白土星人中宫； 辰年正月五黄土星人中官； 巳年正月二黑土星人中宫； 午年正月八白土星人中宫； 未年正月五黄土星人中宫； 申年正月二黑土星人中宫； 酉年正月八白土星人中宫； 戌正月五黄土星人中宫； 亥年正月二黑土星人中宫； 日紫白法 日紫白，历有两种排法：一种是将九星始终依照例序(左旋)，由大到小，与日期配合排列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布：冬至以后为阳，顺行九宫；夏至以后为阴，逆行九宫。 时紫白法 按三元时白歌诀排布。顺布顺飞： 冬至以后为阳，顺行起一白二黑，数至九紫；(不迟于冬至)夏至以后为阴，逆行起九紫八白，数至一白。(不迟于夏至) 冬至后：子、午、卯、酉四仲日为上元，以甲子时起一白；(不迟于冬至)寅、申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上述起年、月、日、时紫白飞星，依次推导出当时适合的修建年月日时。 3)建旺日法 罗盘上的"二十四山"即表示时间，又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生，则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。 阴阳宅风水之符镇法《阳宅十书》上讲："修宅造门，非甚有力之家难以卒办。纵有力者，非迟延岁月亦难遂成。若宅兆既凶又岁月难待，惟符镇一法可保平安。"从功能上分，符镇有两种，一是方位符镇，如"石敢当"，"山海经"、"对兽"(如狮子、华表)、风水镜、屏风和影壁、宝葫芦、太极图、八卦符、文字符镇及各类植物。一般设在宅中凶位，如大门口、道路、房角、屋脊宜冲的方位以及宅前屋后不合理法之处。也有安放在吉位的，为增强吉位的效应。 另一种是时间符镇。在动土修造时，若遇凶日，则可设立文字图案符镇，以求逢凶化吉。 1)风水镜 在乾清宫迎面有约五米高的水晶大镜，恰与大门两边的左右门遥遥相对；再向东、西望去，也各有一面大镜，这四面大镜，古称风水镜。 在"养心斋"最西边有一间小屋，那是雍政看书休息的地方。这间房只有五平方米左右，与故宫的三大殿的宏伟气派，在比例尺寸上形成鲜明对比。屋小气聚，有利身体。小屋的门开在后面即北方位，观众可以从东绕到后面，从玻璃窗中就可清楚地看见一出后门，便有一木制影壁，或曰屏风，其正中挂了一面镜子，当然远不及乾清宫"四大门神"个大。这，也是所谓风水镜。 其实，不仅在许多古建筑中可以见到风水镜，在民间的小家院落也时有可见，如门前或窗前挂的小圆镜，同样是所谓风水镜。还有古代将士铠甲上的"护心镜"以及寺庙塑像肩、肘等处的镜子也都是所谓的风水镜。 每人都有自己的"吉向"，前人们认为如门窗与吉向不符，又无法改门，也可用平面反光镜改向(折射)原理。但若将屋外吉气"吸入"，最好还是用凹面镜。当然，也有取代 "反光镜"的。现在，在港、台地区或海外都可能遇到所谓 "斗风水"的麻烦。一些人不用"反光镜"而采取同样功效措施：大窗玻璃贴上金铂、银铂纸，或换为水银玻璃。若是作生意的铺面房门，可用明亮的铝板或马口铁皮包上，用小钉子钉成S形曲线或八卦图形以及吉祥图案。 室内的梳妆镜以及衣柜镜又该怎样摆放?由于天人相应，所以人体之气与宇宙之气是一个本源，表现的内容也基本相同。就是说，也有电磁波的不可见光的成份。如果一面镜子经常正对写字台或睡床，那么，主人的气就会被反射掉一部分，影响身体健康，尤其夜间阳气弱，最怕镜子对着床。知道了这个道理，梳妆台的镜子，衣柜上的镜子乃至挂在墙壁上的镜子，都不要对着写字台或睡床。如果实在摆不开，可以平时不管它，写字和睡觉时，挂上厚布帘，如果其上再有八封图或符的图案，则更好了。 2)屏风和影壁 过去的四合院和古代建筑，为什么大门内外都有个"影避墙"?影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学中，无论河流还是马路，都忌讳直来直去。《水龙经》云，"直来直去损人丁"，一语道破天机。如无"影壁墙"，气流则直来直去，有了影壁墙，气流要绕着影壁而行、注意，这一绕，轨迹成了"S"形，由于气流减慢，气则不散，符合"曲则有情"的原理。北京故宫中，毫无例外地每一院每一宫都设有影壁墙，不同的是，有的为砖砌，有的为木制，有的为玉石。除了影壁可使进气的气流呈S形路线，而且由于气流减速接近了人体气血运行速度，二者流速相等，人就产生舒适感，于健康和事业都大有稗益。以上两种效果，即气流之符号。气气相符，才是影壁存在的价值。 陰陽宅風水理論基礎知識 21 砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳後屏，形如眠弓，左纏右護，文筆高聳，朝拜明堂。 水要抱。所謂水抱，即上開下合，似蝦鬚蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。 向要吉。所謂向吉，即朝向要好。千里江山；向間，有絕向，無絕龍，朝向好才有生旺。 風水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要後出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對人，也忌諱別人的房屋角對自己的大門，也不許別人的房屋比自家的房屋過高或過前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。 風水講究積德。有詩云："世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間,"好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，葬時後輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。"方寸即心，也就是要多想善事。欲得陰地好，先須心地好。要求好風水，當以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風水，後人不蒙福，反見凶禍。因為，好風水是留待有德者用的。無德者得了風水寶地，不受用，吉地會變成凶地。不修德而求好風水，譬之不耕種而求收獲，怎麼可能得到?風水很講究等級秩序。風水先生認為的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接見群臣的儀式。皇帝坐在大殿上，兩邊有侍從。皇帝面朝南方(南面之治)，後面有威嚴的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內傾斜。皇帝面前近有案幾，遠有朝臣。葬地應模仿這種形式，以山石喻人，穴要處於中間偏高處，前有案山朝由，左右有龍虎山，後有屏障山，呈現出簇擁之勢。 風水還講究宗法觀念。看龍脈時要由遠及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一個家族樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運。 風水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，應當彎曲俯伏。來朝之水不得直奔而去，應當環抱圍繞。就象兒女對待父母一樣，順從長輩，依依不肯離開長輩，緊緊團抱長輩，既使是水要外流，"身在曹營心在漢"，時刻盡忠盡孝。在排列上，長子在前，庶子在後；男子在前。女子之後。相互尊重，沒有反心，共同擁戴中間之穴。 所有這些，都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心。《論語。季氏》載孔子語："天下有道，則禮樂徵伐自天子出。"這就是要以天子為核心。《荀子·禮論》載荀子語："貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱。"這就是提倡尊卑有序。尊卑觀念表現在國統中，就是嫡長子繼承製；表現在官吏中，就是論資排輩；表現在文人中，就是行必法祖；表現在家庭中，就是父慈子孝，夫唱婦隨；表現在人事中，就是逆來順送、謙恭禮讓；表現在風水中．必然就有了前面列舉的那些內容。 陰陽宅風水之擇日法中國傳統中凡建宅、修繕、搬遷時都要選擇吉日，所以日法又稱"選擇"、"定時"。日法，在歷史上雖屢遭詰難，但在民間，乃至國家大型建築工程中一直沿用。如《陽宅十書》便認為："論形勢者陽宅之體；論選擇者，陽宅之用。總令內外之形俱佳，修造之法盡善。若諸神煞一有所犯，凶禍立見，尤不可不慎。"按照現代的觀點，日法的選擇，實際是為了選擇適宜於建築施工、挖土、伐木、砌築等工作的最佳天體星象關係，地理地質狀態及時令氣候條件。這種工作，現代建築工程也是非常重視的，其中的科學道理不言自明。"擇日"，中國風水學在長期的發展中，總結出一套獨特的方法，形成了多種演算法，現歸納如下： 1)忌神煞法 中國古代觀測天體運行制定歷法。木星由西向東運行(逆時針)，十二年繞日一周，叫"一周天"，木星稱"歲星"。以後為了運用方便，又虛構了一個和歲星運行速度相同，方向相反(順時針)的假歲星，稱"太歲"。實際上，地逆時針旋轉，地相對於天，天則順時針旋轉，這構成宇宙螺旋場。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作標誌，順時針排列。太歲每年運行到的地支方位及沖位，動土修造皆為"沖太歲"，大凶。"三煞"為劫煞、災煞、天煞所在的方位也不能動土。另外，還有其它值年、月、日、時神煞禁忌，若遇吉神，則動土大吉。除此以外，對神靈、祖先的忌日也要迴避。 2)紫元飛白法 在日法中，九宮飛星法，又稱紫元飛白法、玄空飛星法，是將洛書中的數理關係結合九宮，可定出所謂方位紫白圖：1白、2黑、3碧、4綠、5黃、6白、7赤、8白、9紫。這種方法，一般用來推算建築的宅命。另外，這種方法也可"擇日"，將九星分配給年、月、日、時，由五行生剋、陰陽平衡規律推演吉凶。 年紫白法 歷史上有"一四七"和"五二八"兩種推算方法，但其實質是相同的。現以"一四七"法為例介紹如下： 《玉匣記》之"三元年白歌"云："上元甲子一白求，中元四綠卻為頭；下元赤七居中位，逆尋年份順宮游。"所註中記載。清代黃宗羲在其所著《七怪》一書中稱："形法，理之顯者也；方位，理之晦者也。三變而為三元白法。‘方法，一定不易者也；三元白法，隨時改換者也。 其法即歷書所載一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。六十年為一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四綠，下元起七赤。"一四七法，即上元甲子起一白(居中宮)，中元甲子起四綠(居中宮)，下元甲子起七赤(居中宮)。中宮定後，依自然數順飛九宮。 月紫白法 按"八五二"順序起紫白。其規律為： 子年正月八白土星人中宮； 丑年正月五黃土星人中宮； 寅年正月二黑土星人中宮； 卯年正月八白土星人中宮； 辰年正月五黃土星人中官； 巳年正月二黑土星人中宮； 午年正月八白土星人中宮； 未年正月五黃土星人中宮； 申年正月二黑土星人中宮； 酉年正月八白土星人中宮； 戌正月五黃土星人中宮； 亥年正月二黑土星人中宮； 日紫白法 日紫白，歷有兩種排法：一種是將九星始終依照例序(左旋)，由大到小，與日期配合排列；另一種是《奇門遁甲》法，將九星順逆分陰遁、陽遁。按《奇門遁甲》九星配日訣排布：冬至以後為陽，順行九宮；夏至以後為陰，逆行九宮。 時紫白法 按三元時白歌訣排布。順布順飛： 冬至以後為陽，順行起一白二黑，數至九紫；(不遲於冬至)夏至以後為陰，逆行起九紫八白，數至一白。(不遲於夏至) 冬至後：子、午、卯、酉四仲日為上元，以甲子時起一白；(不遲於冬至)寅、申、巳、亥四孟日為中元，以甲子時起七赤；辰、戌、丑、未四季日為下元，以甲子時起四綠；由上述起年、月、日、時紫白飛星，依次推導出當時適合的修建年月日時。 3)建旺日法 羅盤上的"二十四山"即表示時間，又表示方位。若某一方位與某一時間的納音五行相生，則為此方位的建旺之日。如在紫白圖中，六白金旺於秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺於三冬，皆為建旺之日。《陽宅大全》中將二十四山對應的二十四節氣也稱作當方建旺之日。此外還有十二建除法、偷修日法、六德法等許多擇日方法。 陰陽宅風水之符鎮法《陽宅十書》上講："修宅造門，非甚有力之家難以卒辦。縱有力者，非遲延歲月亦難遂成。若宅兆既凶又歲月難待，惟符鎮一法可保平安。"從功能上分，符鎮有兩種，一是方位符鎮，如"石敢當"，"山海經"、"對獸"(如獅子、華表)、風水鏡、屏風和影壁、寶葫蘆、太極圖、八卦符、文字元鎮及各類植物。一般設在宅中凶位，如大門口、道路、房角、屋脊宜沖的方位以及宅前屋後不合理法之處。也有安放在吉位的，為增強吉位的效應。 另一種是時間符鎮。在動土修造時，若遇凶日，則可設立文字圖案符鎮，以求逢凶化吉。 1)風水鏡 在乾清宮迎面有約五米高的水晶大鏡，恰與大門兩邊的左右門遙遙相對；再向東、西望去，也各有一面大鏡，這四面大鏡，古稱風水鏡。 在"養心齋"最西邊有一間小屋，那是雍政看書休息的地方。這間房只有五平方米左右，與故宮的三大殿的巨集偉氣派，在比例尺寸上形成鮮明對比。屋小氣聚，有利身體。小屋的門開在後面即北方位，觀眾可以從東繞到後面，從玻璃窗中就可清楚地看見一齣後門，便有一木製影壁，或曰屏風，其正中掛了一面鏡子，當然遠不及乾清宮"四大門神"個大。這，也是所謂風水鏡。 其實，不僅在許多古建築中可以見到風水鏡，在民間的小家院落也時有可見，如門前或窗前掛的小圓鏡，同樣是所謂風水鏡。還有古代將士鎧甲上的"護心鏡"以及寺廟塑像肩、肘等處的鏡子也都是所謂的風水鏡。 每人都有自己的"吉向"，前人們認為如門窗與吉向不符，又無法改門，也可用平面反光鏡改向(折射)原理。但若將屋外吉氣"吸入"，最好還是用凹面鏡。當然，也有取代 "反光鏡"的。現在，在港、臺地區或海外都可能遇到所謂 "鬥風水"的麻煩。一些人不用"反光鏡"而採取同樣功效措施：大窗玻璃貼上金鉑、銀鉑紙，或換為水銀玻璃。若是作生意的鋪面房門，可用明亮的鋁板或馬口鐵皮包上，用小釘子釘成S形曲線或八卦圖形以及吉祥圖案。 室內的梳妝鏡以及衣櫃鏡又該怎樣擺放?由於天人相應，所以人體之氣與宇宙之氣是一個本源，表現的內容也基本相同。就是說，也有電磁波的不可見光的成份。如果一面鏡子經常正對寫字台或睡床，那麼，主人的氣就會被反射掉一部分，影響身體健康，尤其夜間陽氣弱，最怕鏡子對著床。知道了這個道理，梳妝台的鏡子，衣櫃上的鏡子乃至掛在牆壁上的鏡子，都不要對著寫字台或睡床。如果實在擺不開，可以平時不管它，寫字和睡覺時，掛上厚布簾，如果其上再有八封圖或符的圖案，則更好了。 2)屏風和影壁 過去的四合院和古代建築，為什麼大門內外都有個"影避牆"?影壁牆是針對沖煞而設置的。風水學中，無論河流還是馬路，都忌諱直來直去。《水龍經》云，"直來直去損人丁"，一語道破天機。如無"影壁牆"，氣流則直來直去，有了影壁牆，氣流要繞著影壁而行、注意，這一繞，軌跡成了"S"形，由於氣流減慢，氣則不散，符合"曲則有情"的原理。北京故宮中，毫無例外地每一院每一宮都設有影壁牆，不同的是，有的為磚砌，有的為木製，有的為玉石。除了影壁可使進氣的氣流呈S形路線，而且由於氣流減速接近了人體氣血運行速度，二者流速相等，人就產生舒適感，於健康和事業都大有稗益。以上兩種效果，即氣流之符號。氣氣相符，才是影壁存在的價值。