陰陽宅風水理論基礎知識 9

阴阳宅风水理论基础知识 9 湖荡聚砂格(十二) 湖荡数十顷，中间突起二三片地，大者数百亩，小者五、六十亩，团簇拱聚，面面相顾，砂角兜转，只只回头，如众马聚食于槽者。然即于中间审认何砂端正及支水有无，若有界割支水结咽分合，件件明白，的有确证，便看明堂左右如何。若朝抱有情，荡水收进，畜于穴前，以作内明堂。局前更有远砂盖照．湖荡虽大，视之不觉散漫。转觉垣局周密，乃大地也。灾之，至富堪敌国，贵并王侯，以湖荡中精神独擅，莫能分受故也。至于世代之远近，以砂水朝揖之多寡为断，故砂水朝拱，愈多愈妙。 湖荡聚砂格(十三) 此势前面湖荡横盖千顷，局后空旷无涯，却得支水横架成局，穴前又得小砂盖照，不致宽阔散漫，便觉精神完固。此等形势，不必问水之去来，但当审气之聚结何如。穴之，富贵双美，福力不可量也。 湖荡聚砂格(十四) 前后各有长砂横架，左右各有直砂包乘，中间却得小横砂，或三、四、亩或七、八亩，并无支水插界。藏于众砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前后，水虽四穿八绕穴中，视之毫无渗露。正如车轮之凑合，团簇周密，众砂环向，不敢反背，则真气聚矣。凡看地，先要看左右前后朝向何处。若砂头只只向内，即于中间不倚处立穴，砂之大小无论。设砂有反背，或向内，或向外，或反跳，便非真气所聚之地，不必求穴。全在目力，纵观湖泊之处，多有小砂，或二三十块，或一亩，或二、三亩，或五、六亩，团簇抱聚，中间包含湖荡。其砂点点印于水面，如浮鸥泛水之状，而小砂之外却有长砂周围包裹于其中，左右前后见水穿绕。而外亦有大砂、长砂角角包裹，不见缺陷，便成极美局势。随于中间认出一中砂，头面整齐，前后左右小砂虽零散而实朝顾，攒簇拥护，不远不近，不疏不密，既无鹅头鸭脚之形，而外面更得大砂弯抱、周密完固者，即大局也。穴之，断主大贵。如中间虽有小砂，却无湖荡，含畜其秀而不露，主出文翰词林，但不甚富厚耳。 曲水斜飞格(一) 凡水来去，须要朝抱就身，尤要弯环委曲，来要之玄，去要回头缠绕。此势穴前左来右抱，似为可穴，然形如“之”字，虽见屈曲，而势如拽索，斜曲不秀。谓之斜来则可，谓之朝堂则非也。其右边去水虽就身转过成局，然不远即回，向左反跳斜飞，更不回头顾家，则去水亦似是而非。其贴身左右支水，纵裁割如画，穴之仅可暂发，不久即败，若误认水玄如带，是得一而废百也。盖水城固要圆抱，而来去亦宜朝拱。《书》云：“拽索曲斜来，此处莫安排。”又云：“水若回头号顾家，水不顾家家必破。”观此，而水之来去可例明矣。 曲水斜飞格(二) 凡来水须就身贴体，环绕周匝，若过穴而斜流，谓之斜飞。过穴而反去，谓之反跳。皆以其不能卫穴也。虽一边围绕，而一边或反或斜，穴气从此便泄矣。随聚随散，气不融结，纵能发福，亦不悠久。 《经》云：“水才过穴而反跳，一发便衰。”若水自横来而过穴反去，则左右俱无水抱，虽有枝水兜收，全不聚气，穴之必祸矣。《经》云：“来不揖穴，去不拜堂，形势遇此，败绝如响。”正谓此也。左跳长房当，有跳小房绝。 水城反跳格(一) 凡水须要就身环抱，如带如弓，左右拱夹，则真气凝聚而结穴。抱东则气聚于东，抱西则气聚于西。《经》云：“界水所以止来龙，弯抱所以聚穴气。”此势穴前水反圈而上，犹如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飞，其情实向前而不向后。穴之左右虽有支水夹护，似有情而实无情，似聚气而实不聚气。穴之，虽或暂发，终必退败。盖水最忌背城。《书》云：“背城反跳，徒流边配远方游。”如以支水回抱，遂认为左右拱夹而穴之，误人不浅矣。 水城反跳格(二) 凡真气所聚之地。其砂水必能归向留恋，则如拜揖回头，则如勒马俯伏，则如眠弓水象，则似之似玄，缠绕顾家，如不忍去。《经》所云“扬扬悠悠，顾我欲留”是也。若左来右反，右来左反，或前来后反，后来前反，及前来如倒书人字，后来如顺书人字，源头水尾并无兜收勾抱之势，名为四反之穴，主子孙忤逆，无父无君，父子兄弟相杀，小则劫夺村乡，大则谋反叛逆，杀身亡家，覆宗灭族之地也。左反主男人逃盗，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，后反主火盗。前后左右俱反，主忤逆，遭刑绝嗣。切不可以四水交流疑为好局而穴之也。 来水撞城格(一) 此水或左来夹身从右而下，或右来夹身从左而下，穴前水如带如弓，左右又有支水合界，拱夹两旁。其大段形势似乎聚气可观，然必明堂左右有曲水来朝，方为美地。今局前来水，其直如箭，略无屈曲，则穴中真气又为来水射破。穴之者，虽发财禄，子孙必遭徒配。如左来右去，右来左去，或左右俱来而穴前分作两股流去，直出如箭，更无池河收畜，尤为不美。败家绝嗣，往往由此，学者审之。 来水撞城格(二) 此穴前弯抱如带，左右龙虎紧夹护卫，形端局正，似为结地，然必明堂水更得屈曲而来方抄。此地有三路水直冲穴前，谓之金鹅箭。 《书》云：“曲则为朝，直则为冲。”此水直来撞城，为祸最烈。又云：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左损长，箭右损小，箭中损次。若见斜 冲，主子孙从军；如在杀方，必犯刑戮，甚而绝嗣。凡穴前见此直水，非池河受之，必横砂遮之，始能免祸。《经》云：“为人无后，多因水破天心。”正此谓也。 界水无情格(一) 凡看地，须要砂水朝抱，就身向堂，龙虎环夹方妙。《书》云：“大地却如羊见犬，双双回头不转正。”又如主人在座而仆从侍之，四面环遮亦如星之拱北辰焉。若龙虎直出，无所弯抱，形拟推车，谓之无情。《书》云：“水如直去推车形，砂不回头堂气散。”今此地龙虎直去，砂不回头，其明堂虽见聚水，而左石砂头直去，则水无含畜，堂气不聚，穴气不固矣。《经》云：“龙虎所以卫区穴，若不回头，其内岂有生气耶?”此即内砂似勾，亦不足取。时师见有龙虎出堂，便去指点，未有不误人者。《赋》云：“内勾外直枉劳心。”可不审欤！ 界水无情格(二) 《经》云：“桌椅反张，手足握拽，败绝之藏。”又云：“官不供职，鬼不还气，件逆之地。”主父子分居，兄弟别离。《书》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。” 界水无情格(三) 凡寻平地与山龙不同，只要水来抱卫其左右前后，总宜委折屈曲，向内就身回绕。凡见直来硬过、不顾当局者，皆为大凶。虽有支水勾弯，亦不可轻为指点。《经》云：“荡然直去无关阑，其内岂有真{系统屏蔽}？”凡弯曲回绕者，生气水也；荡：直不顾者，散气水也。《经》云：“生气尽从流水去。”正谓去水不宜直也。凡南来北去、西来东去、一直如箭、略无朝顾。如书“井”字、如画棋格者，中间虽有支水插界，皆似是而非。穴之，虽略能发财，然子孙件逆，兼犯徒流。久之，贫败绝嗣，瘟疫自刎，皆局势硬直所致也。 阴阳宅风水之五行五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。 陰陽宅風水理論基礎知識 9 湖蕩聚砂格(十二) 湖蕩數十頃，中間突起二三片地，大者數百畝，小者五、六十畝，團簇拱聚，面面相顧，砂角兜轉，只只回頭，如眾馬聚食於槽者。然即於中間審認何砂端正及支水有無，若有界割支水結咽分合，件件明白，的有確證，便看明堂左右如何。若朝抱有情，蕩水收進，畜於穴前，以作內明堂。局前更有遠砂蓋照．湖蕩雖大，視之不覺散漫。轉覺垣局周密，乃大地也。穴之，至富堪敵國，貴並王侯，以湖蕩中精神獨擅，莫能分受故也。至於世代之遠近，以砂水朝揖之多寡為斷，故砂水朝拱，愈多愈妙。 湖蕩聚砂格(十三) 此勢前面湖蕩橫蓋千頃，局後空曠無涯，卻得支水橫架成局，穴前又得小砂蓋照，不致寬闊散漫，便覺精神完固。此等形勢，不必問水之去來，但當審氣之聚結何如。穴之，富貴雙美，福力不可量也。 湖蕩聚砂格(十四) 前後各有長砂橫架，左右各有直砂包乘，中間卻得小橫砂，或三、四、畝或七、八畝，並無支水插界。藏於眾砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前後，水雖四穿八繞穴中，視之毫無滲露。正如車輪之湊合，團簇周密，眾砂環向，不敢反背，則真氣聚矣。凡看地，先要看左右前後朝向何處。若砂頭只只向內，即於中間不倚處立穴，砂之大小無論。設砂有反背，或向內，或向外，或反跳，便非真氣所聚之地，不必求穴。全在目力，縱觀湖泊之處，多有小砂，或二三十塊，或一畝，或二、三畝，或五、六畝，團簇抱聚，中間包含湖蕩。其砂點點印於水面，如浮鷗泛水之狀，而小砂之外卻有長砂周圍包裹於其中，左右前後見水穿繞。而外亦有大砂、長砂角角包裹，不見缺陷，便成極美局勢。隨於中間認出一中砂，頭面整齊，前後左右小砂雖零散而實朝顧，攢簇擁護，不遠不近，不疏不密，既無鵝頭鴨腳之形，而外面更得大砂彎抱、周密完固者，即大局也。穴之，斷主大貴。如中間雖有小砂，卻無湖蕩，含畜其秀而不露，主出文翰詞林，但不甚富厚耳。 曲水斜飛格(一) 凡水來去，須要朝抱就身，尤要彎環委曲，來要之玄，去要回頭纏繞。此勢穴前左來右抱，似為可穴，然形如“之”字，雖見屈曲，而勢如拽索，斜曲不秀。謂之斜來則可，謂之朝堂則非也。其右邊去水雖就身轉過成局，然不遠即回，向左反跳斜飛，更不回頭顧家，則去水亦似是而非。其貼身左右支水，縱裁割如畫，穴之僅可暫發，不久即敗，若誤認水玄如帶，是得一而廢百也。蓋水城固要圓抱，而來去亦宜朝拱。《書》云：“拽索曲斜來，此處莫安排。”又云：“水若回頭號顧家，水不顧家家必破。”觀此，而水之來去可例明矣。 曲水斜飛格(二) 凡來水須就身貼體，環繞周匝，若過穴而斜流，謂之斜飛。過穴而反去，謂之反跳。皆以其不能衛穴也。雖一邊圍繞，而一邊或反或斜，穴氣從此便泄矣。隨聚隨散，氣不融結，縱能發福，亦不悠久。 《經》云：“水才過穴而反跳，一發便衰。”若水自橫來而過穴反去，則左右俱無水抱，雖有枝水兜收，全不聚氣，穴之必禍矣。《經》云：“來不揖穴，去不拜堂，形勢遇此，敗絕如響。”正謂此也。左跳長房當，右跳小房絕。 水城反跳格(一) 凡水須要就身環抱，如帶如弓，左右拱夾，則真氣凝聚而結穴。抱東則氣聚於東，抱西則氣聚於西。《經》云：“界水所以止來龍，彎抱所以聚穴氣。”此勢穴前水反圈而上，猶如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飛，其情實向前而不向後。穴之左右雖有支水夾護，似有情而實無情，似聚氣而實不聚氣。穴之，雖或暫發，終必退敗。蓋水最忌背城。《書》云：“背城反跳，徒流邊配遠方游。”如以支水回抱，遂認為左右拱夾而穴之，誤人不淺矣。 水城反跳格(二) 凡真氣所聚之地。其砂水必能歸向留戀，則如拜揖回頭，則如勒馬俯伏，則如眠弓水象，則似之似玄，纏繞顧家，如不忍去。《經》云“揚揚悠悠，顧我欲留”是也。若左來右反，右來左反，或前來後反，後來前反，及前來如倒書人字，後來如順書人字，源頭水尾並無兜收勾抱之勢，名為四反之穴，主子孫忤逆，無父無君，父子兄弟相殺，小則劫奪村鄉，大則謀反叛逆，殺身亡家，覆宗滅族之地也。左反主男人逃盜，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，後反主火盜。前後左右俱反，主忤逆，遭刑絕嗣。切不可以四水交流疑為好局而穴之也。 來水撞城格(一) 此水或左來夾身從右而下，或右來夾身從左而下，穴前水如帶如弓，左右又有支水合界，拱夾兩旁。其大段形勢似乎聚氣可觀，然必明堂左右有曲水來朝，方為美地。今局前來水，其直如箭，略無屈曲，則穴中真氣又為來水射破。穴之者，雖發財祿，子孫必遭徒配。如左來右去，右來左去，或左右俱來而穴前分作兩股流去，直出如箭，更無池河收畜，尤為不美。敗家絕嗣，往往由此，學者審之。 來水撞城格(二) 此穴前彎抱如帶，左右龍虎緊夾護衛，形端局正，似為結地，然必明堂水更得屈曲而來方抄。此地有三路水直沖穴前，謂之金鵝箭。 《書》云：“曲則為朝，直則為沖。”此水直來撞城，為禍最烈。又云：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左損長，箭右損小，箭中損次。若見斜 沖，主子孫從軍；如在殺方，必犯刑戮，甚而絕嗣。凡穴前見此直水，非池河受之，必橫砂遮之，始能免禍。《經》云：“為人無後，多因水破天心。”正此謂也。 界水無情格(一) 凡看地，須要砂水朝抱，就身向堂，龍虎環夾方妙。《書》云：“大地卻如羊見犬，雙雙回頭不轉正。”又如主人在座而僕從侍之，四面環遮亦如星之拱北辰焉。若龍虎直出，無所彎抱，形擬推車，謂之無情。《書》云：“水如直去推車形，砂不回頭堂氣散。”今此地龍虎直去，砂不回頭，其明堂雖見聚水，而左石砂頭直去，則水無含畜，堂氣不聚，穴氣不固矣。《經》云：“龍虎所以衛區穴，若不回頭，其內豈有生氣耶?”此即內砂似勾，亦不足取。時師見有龍虎出堂，便去指點，未有不誤人者。《賦》云：“內勾外直枉勞心。”可不審歟！ 界水無情格(二) 《經》云：“桌椅反張，手足握拽，敗絕之藏。”又云：“官不供職，鬼不還氣，忤逆之地。”主父子分居，兄弟別離。《書》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。” 界水無情格(三) 凡尋平地與山龍不同，只要水來抱衛其左右前後，總宜委折屈曲，向內就身回繞。凡見直來硬過、不顧當局者，皆為大凶。雖有支水勾彎，亦不可輕為指點。《經》云：“蕩然直去無關闌，其內豈有真穴？”凡彎曲回繞者，生氣水也；蕩：直不顧者，散氣水也。《經》云：“生氣盡從流水去。”正謂去水不宜直也。凡南來北去、西來東去、一直如箭、略無朝顧。如書“井”字、如畫棋格者，中間雖有支水插界，皆似是而非。穴之，雖略能發財，然子孫忤逆，兼犯徒流。久之，貧敗絕嗣，瘟疫自刎，皆局勢硬直所致也。 陰陽宅風水之五行五行學說，最早見於《尚書·洪範》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相剋。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象的各個領域。