陰陽宅風水理論基礎知識 23

阴阳宅风水理论基础知识 23 看地不能只看表面，高明的相地师能洞穿地下三尺，透视吉凶。《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数，有棿慰醇座新坟，环视后说；"这个地很凶，葬后有祸。"墓主人追问他：并让他与原地师相质，原地蹄说："这地是卧牛形，来山去水，无万合局"，怎么能说有凶呢？"毕答；"此地虽好。但牡牛好抵触，土下王尺有异物可证，"墓主人掘土以验．果有二块大石。众人皆叹服。 阴阳宅风水之观水水指水源、水流。观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不养万物。水能"载气纳气"，这已被现代科学所证实。大山脉能"迎气生气"，山环能"聚气藏气"；水能"载气纳气"。由此，中国风水学在长期的实践中形成了"山主富贵""水主财"的共识。 中国风水学有谓"地理之道，山水而已"。水被视为"地之血脉，穴之外气"，山之骨肉皮毛即石土草木，"皆血脉之贯通也"。"觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。""风水之法，得水为上"。"未看山时先看水，有山无水休寻地""吉地不可无水"。水法主要是论证水的功用利害与其形势、质量、以及水与生态环境即所谓"地气"，"生气"之间的关系。在长期的经验积累中，得出"山管人丁水管财"的概率性规律。"水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离"。用现代观点分析中国风水学注重水法的主要因素可概括如下四个方面： 1)水的"聚气性"作用 现代科学已证实：水是吸收各种波动能的极性分子。而宇宙间所有的射线(声、噪音、电磁波、微波、光、辐射)都具有"波粒两重性"。中国风水理论认为："水飞走则生气散，水融注则内气聚"。最典型莫过水抱处的选址，即古时奥内之宅，认为："大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，决不结穴。直至环转回顾之处，方是龙脉止聚"。选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之"金城环抱"。并且，水的流速与人的血脉流速相近对人有宜。 2)水的"交通"、"设险"作用 如《平洋全书》说："依山者甚多，亦须水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞之处"。水除具有交通载体外，亦兼有设险之利。 3)水的利害作用 现代地球物理证实，河流因地球自转形成的偏向力，即科里奥力的作用，加之河床岩性差异与地表起伏等原因，即使原为平直的河道，最后也会形成河曲。如河水东流，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挟带泥沙在河曲，凸岸堆积成滩，而在凹岸则不断淘蚀挖涤，导致坍岸。显然，选址在河曲凸岸一侧，即水环抱三面的岸上，远比选在凹岸，即河流反弓的一侧要有利。中国风水学，如《管子·度地》中，就有对此规律精辟的阐述? ："水之性，行至曲必留退，满则后推前，地下则平行，地高即控，杜曲则捣毁，杜曲激则跃，跃则倚，倚则环，环则中，中测涵，涵则塞，塞则移，移则控，控则水妄行，水妄行则伤人。"这是中国风水学对于河曲现象深入分析而形成的理论总结，现代地理学家认为"可与今日自然地理学有关河道变迁规律的研究相媲美"。 对于水的利害，中国风水学对水的分析和利用具有科学内涵。具体利用的原则是：对于地球北半球来说，按照阴阳学说，水北为阳，水南为阴，也就是当人面对水流去的方向时，左为阳，右为阴。城市选址应在水北为利。如：洛阳、咸阳、辽阳、沈阳等。如果在水南岸，如有特殊地理地质环境的，如水曲环抱，凭高山峻岭，河口海岸，如：置庆、南京、武汉、上海、天津等。可不考虑水的南北岸的限制，也宜建城市郡州。由此，可看出中国风水学对具体问题具体分析的辩证唯物思想。 4)水的景观审美作用 中国风水学有"仁者乐山，智者喜水"之说。中国风水学对自然山水的赞美，寄托天地人合一的理想。因此，中国风水学家自诩为"山水之士"，中国风水学对山水的选则，糜不"以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情"。清李渔"才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。"宋郭熙《山水训》有"真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质"。文人墨客以山水诗、山水画来抒发其钟情山水，中国风水学家则重于实践，以其理论观照山水美加以人工裁成而经营城市宫宅陵墓等建筑，达到自然美与人文美的有机结合，赋予中国传统建筑深沉售永的气质。就中国传统文化而言，中国风水学功不可没，以其为传统美学与建筑实践之中介这一意义来评价，显然不为过分。 利用自然江河湖泊，加之宅前屋后人工河，诸如：故宫金水河；民宅前半月形水池等构成中国风水学中有关水之美景胜境。中国风水学将水流人候选区域的地方称之为"天门"，流出的地方称之为"地户"。"天门"、"地户"均称之为"水口"。天门宜开，则财源滚滚，地户宜收，则财气不散。又将"坐下而出"的水流称为"元辰"，"入穴而聚"的水流称为"交合"，元辰之水不宜直流，交合之水要分明。 观水也包括如下两方面内容： ①水的品质，水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。这方面，现代科技已有了先进的测试手段和技术指标。值得注意的是中国风水学在几千年前就已经不仅重视观测地上水，而且重视察验地下水。在这方面做出了较深人的研究。 ②水的形态，水流的形态可归纳为如下四种情况： 随龙：指水流顺山势而来，即不破伤山脉，也不被山脉所伤，并认为随龙之水贵有分支。 拱揖：指水流从左右相从而至，不喧宾夺主，认为拱揖之水贵在前面。 绕城：指水流前后循环合抱，环绕而过，认为绕城之水贵有情。 腰带：指水流如弯弓状从左右流过，认为腰带之水贵有环湾。 阴阳宅风水之点穴中国风水学论穴，来自人体脉络穴位的比拟。认为：地理脉络与人体脉络具有相同的规律。认为"穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。"就城市的山川格局而论，风水学理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大中小三种"聚居"："大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村，阳宅及富贵阴地。"穴又引申为龙脉止聚、砂山缠护、川淑萦回，"冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林"之一区域点。故又有称"区穴"、"明堂"、"堂局"，穴为它们的核心之点。 明堂，"明，取义于临而忌塞；堂，则取义中立忌偏"。"形来势止，前亲后倚"，"宾主相登，左右相称"的围合格局。由山水聚结大中小而论明堂的宽平，堂局大小，进而决定建置城市，乃至建筑群体的规模。"堂局最广阔舒畅者，为藩镇省城，次者为大郡大洲……方圆四五十里，小者亦二三十里……最小者亦必数里"。然后，在体国经野、辨方正位之后，依营国制度规划城市并以营造制度而经营之，这实际上就是现代城市环境容量的规划。 明堂源自"祭把之所"，故有明堂"以洁净为德"，且"惟贵乎宽平"。在穴位确定后，在规划布局中一般将城镇主街路十字相交处定在穴位上，即所谓"天心十道"处。对于京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴，宅舍以中堂为正穴。在陵墓规划中，以葬口为穴。 在规划完成之后，一般在穴位处开挖"金井"以"相土尝水法"验证地理地质情况。穴的选择，关键在?quot;内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成"。即："内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融解而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。"对于现代城市或建筑物选址和规划，即场所设立，应考虑中国风水学的龙、砂、水的重叠、关拦、内敛向心的围合调场作用，以达到倚周围山川拱抱阻彻风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气候，同时给人以龙、砂、水种种景观意象，皆集中于穴，赋予紫禁城建筑群的外部空间设计意匠，颇为当代学者注重，细心探究有不少重要发现，如建筑高度同广场尺度(视距)构成呈1／10关系等，成功地运用于天安门广场建筑群的规划设计中。这种尺度构成，实际正是中国古代建筑外部空间设计理论即"形势"说的基本规律之一。 人最丰富的心理感受和得到游目骋怀的心性寄托。 陰陽宅風水理論基礎知識 23 看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉凶。《古今圖書集成·堪輿·名流》記河南人畢宗義留心術數，有棿慰醇座新墳，環視後說；"這個地很凶，葬後有禍。"墓主人追問他：並讓他與原地師相質，原地師說："這地是卧牛形，來山去水，無萬合局"，怎麼能說有凶呢？"畢答；"此地雖好。但牡牛好抵觸，土下三尺有異物可證，"墓主人掘土以驗．果有二塊大石。眾人皆嘆服。 陰陽宅風水之觀水水指水源、水流。觀水實際是考察地上地下水源和水流的形態及水質。中國風水學認為：山不能無水，無水則氣散，無水則地不養萬物。水能"載氣納氣"，這已被現代科學所證實。大山脈能"迎氣生氣"，山環能"聚氣藏氣"；水能"載氣納氣"。由此，中國風水學在長期的實踐中形成了"山主富貴""水主財"的共識。 中國風水學有謂"地理之道，山水而已"。水被視為"地之血脈，穴之外氣"，山之骨肉皮毛即石土草木，"皆血脈之貫通也"。"覓龍點穴，全賴水證。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止。""風水之法，得水為上"。"未看山時先看水，有山無水休尋地""吉地不可無水"。水法主要是論證水的功用利害與其形勢、質量、以及水與生態環境即所謂"地氣"，"生氣"之間的關系。在長期的經驗積累中，得出"山管人丁水管財"的概率性規律。"水深處民多富，淺處民多貧；聚處民多稠，散處民多離"。用現代觀點分析中國風水學注重水法的主要因素可概括如下四個方面： (1)水的"聚氣性"作用 現代科學已證實：水是吸收各種波動能的極性分子。而宇宙間所有的射線(聲、噪音、電磁波、微波、光、輻射)都具有"波粒兩重性"。中國風水理論認為："水飛走則生氣散，水融注則內氣聚"。最典型莫過水抱處的選址，即古時奧內之宅，認為："大江大河一二十里而來不見回頭環顧，中間雖有屈曲，決不結穴。直至環轉回顧之處，方是龍脈止聚"。選址於河曲則以水流三面環繞纏護為吉，謂之"金城環抱"。並且，水的流速與人的血脈流速相近對人有宜。 (2)水的"交通"、"設險"作用 如《平洋全書》說："依山者甚多，亦須水可通舟揖，而後可建，不然只是堡塞之處"。水除具有交通載體外，亦兼有設險之利。 (3)水的利害作用 現代地球物理證實，河流因地球自轉形成的偏向力，即科里奧力的作用，加之河床岩性差異與地表起伏等原因，即使原為平直的河道，最後也會形成河曲。如河水東流，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挾帶泥沙在河曲，凸岸堆積成灘，而在凹岸則不斷淘蝕挖滌，導致坍岸。顯然，選址在河曲凸岸一側，即水環抱三面的岸上，遠比選在凹岸，即河流反弓的一側要有利。中國風水學，如《管子·度地》中，就有對此規律精闢的闡述? ："水之性，行至曲必留退，滿則後推前，地下則平行，地高即控，杜曲則搗毀，杜曲激則躍，躍則倚，倚則環，環則中，中則涵，涵則塞，塞則移，移則控，控則水妄行，水妄行則傷人。"這是中國風水學對於河曲現象深入分析而形成的理論總結，現代地理學家認為"可與今日自然地理學有關河道變遷規律的研究相媲美"。 對於水的利害，中國風水學對水的分析和利用具有科學內涵。具體利用的原則是：對於地球北半球來說，按照陰陽學說，水北為陽，水南為陰，也就是當人面對水流去的方向時，左為陽，右為陰。城市選址應在水北為利。如：洛陽、咸陽、遼陽、沈陽等。如果在水南岸，如有特殊地理地質環境的，如水曲環抱，憑高山峻嶺，河口海岸，如：重慶、南京、武漢、上海、天津等。可不考慮水的南北岸的限制，也宜建城市郡州。由此，可看出中國風水學對具體問題具體分析的辯證唯物思想。 (4)水的景觀審美作用 中國風水學有"仁者樂山，智者喜水"之說。中國風水學對自然山水的贊美，寄托天地人合一的理想。因此，中國風水學家自詡為"山水之士"，中國風水學對山水的選則，糜不"以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情"。清李漁"才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。"宋郭熙《山水訓》有"真山水之川谷，遠望之以取其勢，近看之以取其質"。文人墨客以山水詩、山水畫來抒發其鐘情山水，中國風水學家則重於實踐，以其理論觀照山水美加以人工裁成而經營城市宮宅陵墓等建築，達到自然美與人文美的有機結合，賦予中國傳統建築深沉售永的氣質。就中國傳統文化而言，中國風水學功不可沒，以其為傳統美學與建築實踐之中介這一意義來評價，顯然不為過分。 利用自然江河湖泊，加之宅前屋後人工河，諸如：故宮金水河；民宅前半月形水池等構成中國風水學中有關水之美景勝境。中國風水學將水流人候選區域的地方稱之為"天門"，流出的地方稱之為"地戶"。"天門"、"地戶"均稱之為"水口"。天門宜開，則財源滾滾，地戶宜收，則財氣不散。又將"坐下而出"的水流稱為"元辰"，"入穴而聚"的水流稱為"交合"，元辰之水不宜直流，交合之水要分明。 觀水也包括如下兩方面內容： ①水的品質，水質清明，味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為凶。這方面，現代科技已有了先進的測試手段和技術指標。值得注意的是中國風水學在幾千年前就已經不僅重視觀測地上水，而且重視察驗地下水。在這方面做出了較深人的研究。 ②水的形態，水流的形態可歸納為如下四種情況： 隨龍：指水流順山勢而來，即不破傷山脈，也不被山脈所傷，並認為隨龍之水貴有分支。 拱揖：指水流從左右相從而至，不喧賓奪主，認為拱揖之水貴在前面。 繞城：指水流前後循環合抱，環繞而過，認為繞城之水貴有情。 腰帶：指水流如彎弓狀從左右流過，認為腰帶之水貴有環灣。 陰陽宅風水之點穴中國風水學論穴，來自人體脈絡穴位的比擬。認為：地理脈絡與人體脈絡具有相同的規律。認為"穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。"就城市的山川格局而論，風水學理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大中小三種"聚居"："大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村，陽宅及富貴陰地。"穴又引申為龍脈止聚、砂山纏護、川淑縈回，"沖陽和陰，土厚水深，鬱草茂林"之一區域點。故又有稱"區穴"、"明堂"、"堂局"，穴為它們的核心之點。 明堂，"明，取義於臨而忌塞；堂，則取義中立忌偏"。"形來勢止，前親後倚"，"賓主相登，左右相稱"的圍合格局。由山水聚結大中小而論明堂的寬平，堂局大小，進而決定建置城市，乃至建築群體的規模。"堂局最廣闊舒暢者，為藩鎮省城，次者為大郡大洲……方圓四五十里，小者亦二三十里……最小者亦必數里"。然後，在體國經野、辨方正位之後，依營國制度規劃城市並以營造制度而經營之，這實際上就是現代城市環境容量的規劃。 明堂源自"祭把之所"，故有明堂"以潔凈為德"，且"惟貴乎寬平"。在穴位確定後，在規劃佈局中一般將城鎮主街路十字相交處定在穴位上，即所謂"天心十道"處。對於京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴。在陵墓規劃中，以葬口為穴。 在規劃完成之後，一般在穴位處開挖"金井"以"相土嘗水法"驗證地理地質情況。穴的選擇，關鍵在山川;內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成"。即："內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融解而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。"對於現代城市或建築物選址和規劃，即場所設立，應考慮中國風水學的龍、砂、水的重疊、關攔、內斂向心的圍合調場作用，以達到倚周圍山川拱抱阻徹風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣候，同時給人以龍、砂、水種種景觀意象，皆集中於穴，賦予紫禁城建築群的外部空間設計意匠，頗為當代學者注重，細心探究有不少重要發現，如建築高度同廣場尺度(視距)構成呈1／10關系等，成功地運用於天安門廣場建築群的規劃設計中。這種尺度構成，實際正是中國古代建築外部空間設計理論即"形勢"說的基本規律之一。 人最豐富的心理感受和得到游目騁懷的心性寄托。