陰陽宅風水理論基礎知識 22

阴阳宅风水理论基础知识 22 至于屏风，顾名思义，屏乃屏蔽，风乃空气之流动，屏风是挡住气流的家具，功同影壁，可谓活动式，可拆式的影壁，为人造实体符。 《史记·孟尝君传》中说："孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍使，主记君所与客语。"可见春秋战国时代就有屏风了，而这时期正是以"气化论"为核心的中医经典著作《黄帝内经》成书的时期，屏风作为同时代的产物不可能没有气的互相渗透。《苟子·大略》也说："天子外屏，诸侯内屏。"人们为什么不可以将记录人员和大臣们视为主人的"冲煞"，而将屏风视为避邪的工具呢?今天的经理、企业家、女强人在豪华的会客大厅中接待客人时，也可以巧妙地使用屏风，将会客厅割成聚气的若干小气场，可以灵活改"门，调整生气来路，使自己处于"生气"、"延年"、"天医"的好气场之此外，还有假墙与假门，但被装修成墙壁的门，往往是有问题的，例如门对门犯了忌，或某门的房间呈三角形，在开门时，对相对的屋子构成冲煞等等。这种情况可用与墙壁相同的颜色的壁纸贴上即可。主要作用还是心理的，但也有物理作用。 画假门，情同挂画。一张山青水秀的国画常可使人心旷神怡，久之情操得到陶冶。本应开门窗之处限于某种原因而不能，则可将门窗之外的远山近水画到墙壁上，虽无直接物理作用，但却可通过心理调节而达到生理治疗的目的。凡练气功者，从"意到气到"的中医机理，对此并不费解。如若带气书字作画，乃具符之效果，此时，物理作用突出，而心理作用则为辅了。 3)植物 植物，在中国风水学中也被看作是一种趋吉化煞的方法。 在中国的南方，每个村子附近，均保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等长青树。它们神圣不可侵犯，人们自觉地不去动那里的一草一木，因为它是切关全村风水命脉的地方。这就是所谓的风水树，叫水口树。 有些草木被人赋予吉祥的涵意。"桔"与"吉"谐音，盆栽柑桔便成为春节时家庭的摆设。小巧的吉祥草终年青翠，泥中水中均易繁衍，象征着"吉祥如意"，所以叫它瑞草。椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗，除夕晚上，让小孩摸树后绕着转几圈，渴望快长快高。有的地方在正月初一早上，让小孩抱着椿树念："椿树椿树你为王，你长粗我长大"；槐树则被认为代表"禄"，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐其下，面对三槐者为三公，后世人便于庭院植槐；自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了"梅开五福"图。 被认为有镇妖祛邪作用的草木就更多了。桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上；也有以柳条插门户驱邪的；端午节用蔓蒲、艾叶挂门旁，或用艾做成"艾虎"佩带身上，也是为了驱毒辟邪；银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制；柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树；还有茱萸，重阳登高时佩戴，认为可避灾祸。 尤为受到尊崇的是无患子。这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如枇杷稍大，生青熟黄，其中有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它"无患"。 葫芦被认为是能驱邪的植物，常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明"宝葫芦"形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。由此，就不难理解八仙之一的张果老为什么用"宝葫芦"装酒了!"宝葫芦"能保存酒的味道不变。 也有属于凶兆的植物。例如桉树，这种可长到二十多层楼房高的树中"巨人"，不知怎的，以往中青年人不敢栽种，说是树大人必亡；要植此树只得请老人，反正等到树大时，植树者寿数也差不多了。 把植物与吉凶祸福相联系，是我国建筑风水中的传统民俗。其中的道理正逐步被现代科学所揭示。 4)咒符 在中国风水学中，被视为一种补救措施。这方面内容，争议颇大，如同中医的"祝由科"，其主要原因是现代研究太少。关于符咒，刘晓明在《中国符咒文化》一书中，这样评价："一旦将符咒置身于现代科学理论的显微镜下，我们就发现它远远不像我们当初设想的那样简单，这不仅是因为符咒作为一个鲜为人迹涉及的领域而荆棘丛生，举手投足尽是障碍需要疏通；而且，符咒竞包含那样多的文化内涵，以及同样多的理性缺憾。 符咒包括两个方面：一是符录；一是咒语。但是，在具体应用中常常是符中有咒，咒中有符。这方面内容，因本书篇幅所限，恕不能详细介绍。 怎样学风水？ 古人是怎样学习风水术呢?《风水讲义》介绍"学习地理秘诀"云：初学地理，先将正五行、三合五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再将罗盘层层记熟，层层讲究明白。会使会用。知龙之生旺死绝，穴之阴阳之气，砂之贵贱，得位失位，水之吉凶。进神退神，一一辨别清楚。每到一地，首看龙之生旺死绝，水口在某字上；生山生水，临官有峰无峰。二十四字用线牵开(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在罗经外盘，以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫)，按龙法入首二十四图，依法立向，或生或旺，或墓或养，或自生自旺，则葬后鲜有不发者也。 怎样学相地？ 古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载，有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟，"虞博士带了罗盘，去用心用意的替他看了地。"清末修光绪崇陵，也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地，做出标志。 最简单的罗盘上都有干支，如西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停，说明不吉。 相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云："学者当精于格物，审于致知，一理才通，皎若秋空之月，万疑顿释，涣若春冶之冰，体用充周，显微洞贯，存之在我，应之在彼，妙夺神功，知窥天巧，地学只是产个理字。"在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近，祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好运。 看了祖山，再看来龙。以土为龙之肉，以石为龙之骨，以草为龙之毛。龙有须有逆，逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止，不欲其行。龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。 龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨，就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山，支出要如仓如库，如旗如鼓，如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑，就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩荡。 风水先生又用八卦解释龙脉，并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高寿；坎山主忠寿贤良；艮生主人丁兴旺；震山主生男生女；巽山主出贤婿；坤山主妇女高寿；兑山主科甲高中；离目主督目之灾。 风水先生用"气"解释山，说气不和山不植、气未止山走趋，气未会山而孤，气不来脉断续，气不行出垒石"。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬，因气以土行。二是断山不可葬，因气以脉来。三是童山不可葬，因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬，因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。 看罢了山。又要看地形，即所谓看入首。风水先生认为，龙之入首有五格(直横回飞潜)，直龙是撞背来，顶对来脉结穴，气势很大，发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格，即龙脉躲闪，这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳，一切都是徒劳。 龙脉大致如此。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向结穴。 风水先生认为看龙脉决非易事，盖龙脉绵豆，远者百里千里，近者数十里二三里。自起祖发脉，以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露，又恐穿田脉隐。所以，看龙脉是风水今最难的事情。 看风水吉地，要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云："据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣，有离脉出气者何以知之?若此者，非常法所能拟议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于此牡牡骊黄之外。是为得之，术家所以有道 眼法眼之说也。又曰水底必须道眼，石中贵得名师，岂真有一道神光下烛九垓，若是之，异于人哉!盖其仰视后龙之势，俯察入首之情：旁观从佐，遍览朝迎。知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独特独见不可以示人者。今人见其所见，不见其所不见，遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。 可见，风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形"知其势之所趋，情至所至"、达到"神解之妙"，这才算得上"如鬼如神"的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点，他说："窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，秘诀全凭眼力。"一切咸水理论都要通过服力付诸实践，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。 相地要十分细致，毫厘之谬，如隔万山；尺寸之违，便同千里。稍有疏忽，就把穴点坏了。 陰陽宅風水理論基礎知識 22 至於屏風，顧名思義，屏乃屏蔽，風乃空氣之流動，屏風是擋住氣流的傢具，功同影壁，可謂活動式，可拆式的影壁，為人造實體符。 《史記·孟嘗君傳》中說："孟嘗君待客坐語，而屏風後常有侍使，主記君所與客語。"可見春秋戰國時代就有屏風了，而這時期正是以"氣化論"為核心的中醫經典著作《黃帝內經》成書的時期，屏風作為同時代的產物不可能沒有氣的互相滲透。《苟子·大略》也說："天子外屏，諸侯內屏。"人們為什麼不可以將記錄人員和大臣們視為主人的"沖煞"，而將屏風視為避邪的工具呢?今天的經理、企業家、女強人在豪華的會客大廳中接待客人時，也可以巧妙地使用屏風，將會客廳割成聚氣的若干小氣場，可以靈活改"門，調整生氣來路，使自己處於"生氣"、"延年"、"天醫"的好氣場之此外，還有假牆與假門，但被裝修成牆壁的門，往往是有問題的，例如門對門犯了忌，或某門的房間呈三角形，在開門時，對相對的屋子構成沖煞等等。這種情況可用與牆壁相同的顏色的壁紙貼上即可。主要作用還是心理的，但也有物理作用。 畫假門，情同掛畫。一張山青水秀的國畫常可使人心曠神怡，久之情操得到陶冶。本應開門窗之處限於某種原因而不能，則可將門窗之外的遠山近水畫到牆壁上，雖無直接物理作用，但卻可通過心理調節而達到生理治療的目的。凡練氣功者，從"意到氣到"的中醫機理，對此並不費解。如若帶氣書字作畫，乃具符之效果，此時，物理作用突出，而心理作用則為輔了。 (3)植物 植物，在中國風水學中也被看作是一種趨吉化煞的方法。 在中國的南方，每個村子附近，均保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。它們神聖不可侵犯，人們自覺地不去動那裡的一草一木，因為它是切關全村風水命脈的地方。這就是所謂的風水樹，叫水口樹。 有些草木被人賦予吉祥的涵意。"桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為春節時家庭的擺設。小巧的吉祥草終年青翠，泥中水中均易繁衍，象徵著"吉祥如意"，所以叫它瑞草。椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗，除夕晚上，讓小孩摸樹後繞著轉幾圈，渴望快長快高。有的地方在正月初一早上，讓小孩抱著椿樹念："椿樹椿樹你為王，你長粗我長大"；槐樹則被認為代表"祿"，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐其下，面對三槐者為三公，後世人便於庭院植槐；自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。梅花的五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了"梅開五福"圖。 被認為有鎮妖祛邪作用的草木就更多了。桃樹傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上；也有以柳條插門戶驅邪的；端午節用蔓蒲、艾葉掛門旁，或用艾做成"艾虎"佩帶身上，也是為了驅毒闢邪；銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制；柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹；還有茱萸，重陽登高時佩戴，認為可避災禍。 尤為受到尊崇的是無患子。這種落葉喬木，五六月間開白花，結實如枇杷稍大，生青熟黃，其中有一核，堅梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它"無患"。 葫蘆被認為是能驅邪的植物，常被人們種植在房前屋後。現代物理測試證明"寶葫蘆"形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。由此，就不難理解八仙之一的張果老為什麼用"寶葫蘆"裝酒了!"寶葫蘆"能保存酒的味道不變。 也有屬於凶兆的植物。例如桉樹，這種可長到二十多層樓房高的樹中"巨人"，不知怎的，以往中青年人不敢栽種，說是樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數也差不多了。 把植物與吉凶禍福相聯系，是我國建築風水中的傳統民俗。其中的道理正逐步被現代科學所揭示。 (4)咒符 在中國風水學中，被視為一種補救措施。這方面內容，爭議頗大，如同中醫的"祝由科"，其主要原因是現代研究太少。關於符咒，劉曉明在《中國符咒文化》一書中，這樣評價："一旦將符咒置身於現代科學理論的顯微鏡下，我們就發現它遠遠不像我們當初設想的那樣簡單，這不僅是因為符咒作為一個鮮為人跡涉及的領域而荊棘叢生，舉手投足盡是障礙需要疏通；而且，符咒竟包含那樣多的文化內涵，以及同樣多的理性缺憾。 符咒包括兩個方面：一是符錄；一是咒語。但是，在具體應用中常常是符中有咒，咒中有符。這方面內容，因本書篇幅所限，恕不能詳細介紹。 怎樣學風水？ 古人是怎樣學習風水術呢?《風水講義》介紹"學習地理秘訣"云：初學地理，先將正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再將羅盤層層記熟，層層講究明白。會使會用。知龍之生旺死絕，穴之陰陽之氣，砂之貴賤，得位失位，水之吉凶。進神退神，一一辨別清楚。每到一地，首看龍之生旺死絕，水口在某字上；生山生水，臨官有峰無峰。二十四字用線牽開(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在羅經外盤，以之分配生養、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮)，按龍法入首二十四圖，依法立向，或生或旺，或墓或養，或自生自旺，則葬後鮮有不發者也。 怎樣學相地？ 古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳，"虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。"清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地，做出標誌。 最簡單的羅盤上都有干支，如西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盤上的指針跳個不停，說明不吉。 相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》云："學者當精於格物，審於致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學只是產個理字。"在風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢?首先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了凶吉的根源。由遠而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運。 看了祖山，再看來龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。 龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨，就是發福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉如庫，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。 風水先生又用八卦解釋龍脈，並且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高壽；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高壽；兌山主科甲高中；離山主督目之災。 風水先生用"氣"解釋山，說氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會山而孤，氣不來脈斷續，氣不行出壘石"。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬，因氣以龍會。這五齣又可變通、如石山有土穴、童山乾燥，皆是可葬之山。 看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風水先生認為，龍之入首有五格(直橫回飛潛)，直龍是撞背來，頂對來脈結穴，氣勢很大，發福極快。橫龍是從側落。回龍是曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風水先生是否善於識別。如果入首不佳，一切都是徒勞。 龍脈大致如此。風水先生看罷形勝!就用羅盤測方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結穴。 風水先生認為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠者百裡千里，近者數十里二三里。自起祖發脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風水今最難的事情。 看風水吉地，要靠悟性。《青襄海角經。惰性》云："據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之?據脈點穴是矣，有離脈出氣者何以知之?若此者，非常法所能擬議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，游神於此牡牡驪黃之外。是為得之，術家所以有道 眼法眼之說也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異於人哉!蓋其仰視後龍之勢，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。 可見，風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形"知其勢之所趨，情至所至"、達到"神解之妙"，這才算得上"如鬼如神"的風水先生。謝和卿在《神寶經》也贊成這種觀點，他說："窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。"一切鹹水理論都要通過服力付諸實踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。 相地要十分細致，毫釐之謬，如隔萬山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點壞了。